الأجوبة الفقهية - كتاب الطهارة

الطبعة الثانیة 1432 هـ - 2011 م لمعرفة المزید حول دعوة السید أحمد الحسن یمکنکم الدخول إلى الموقع التالی : www.almahdyoon.org

بسم الله الرحمن الرحیم وصلى الله على محمد وآله الطاهرین الأئمة والمهدیین وسلم تسلیماً عن الحارث بن المغیرة النصری: (قلت لأبی عبد الله : بأیِّ شیء یُعرف الإمام القائم ، قال : بالسکینة والوقار. قلت: وبأیِّ شیء؟ قال: تعرفه بالحلال والحرام، وبحاجة الناس إلیه ولا یحتاج إلى أحد، ویکون عنده سلاح رسول الله . قلت: أیکون إلا وصی ابن وصی؟ قال: لا یکون إلا وصی وابن وصی) غیبة النعمانی: ص129. على ضوء هذا النهج الإلهی الذی أوضحه آل محمد فی التعرّف على الإمام القائم أضع بین یدی أنصار الله - أنصار الإمام المهدی (169) سؤالاً مما یکثر بها الابتلاء عادة وتمس حیاة الناس مباشرة، کانت قد وجِّهت إلى السید أحمد الحسن  فی ما یرتبط بأحکام الطهارات والنجاسات، وأغلبها لا تحتویه عبارته فی باب الطهارة من کتاب شرائع الإسلام، لذا کان لزاماً تدوین هذه الأجوبة، وسنرى سهولة العبارة ووضوحها کوضوحهم روحی فداهم. سیدی أحمد الحسن .. إن حال بیننا وبینک المقدور، وتعاقبت الأیام بعد انتظارک سنین ودهوراً، فصرت شریداً طریداً، ولکن أبت رحمتک بنا نحن أهل الخطایا المقصرین فی حقکم آل محمد، إلا أن تأخذ بأیدینا إلى صراط الله القویم وتبین لنا حلاله وحرامه، لتکتمل حلقة الطهارة بولایتکم التی أخذ الله سبحانه على الخلق میثاقها. أضع یبن یدیک یا بن رسول الله ما جمعته من شرع الله الذی أوضحتَه بأجوبة الأسئلة التی تواردت علیک، أجبتها رغم کل ما تمر به من قساوة الدهر وأهله، وکان شرعاً أرید له أن یغیب کتغییبکم أهل البیت لیملأ العلماء غیر العاملین حیاة الناس بأحکام لا تمتّ إلى دین الله وشرعه بصلة أبداً. والله سبحانه أسال وأرجو أن یمکّن لک فی أرضه لإقامة دینه وحاکمیته، والحمد لله رب العالمین. 8 / ذو الحجة الحرام / 1431 علاء

بسم الله الرحمن الرحیم وصلى الله على محمد وآله الطاهرین الأئمة والمهدیین وسلم تسلیماً أضع بین أیدی المؤمنین أجوبة فقهیة للسید أحمد الحسن على أسئلة وجهت إلیه تتعلق بمسائل الطهارات والنجاسات وما یلحق بها، قمت بترتیبها حسب تسلسل المادة المطروحة فی کتاب الطهارة من شرائع الإسلام - الجزء الأول / للسید أحمد الحسن . * * * موارد وجوب وندب الطهارة: س1/ یجب على المجنب التیمم للخروج به من المسجدین، هل یشمل هذا الحکم المرأة إن جاءها ما یأتی النساء وهی فی أحد المسجدین ؟ ج/ لا یجب علیها التیمم، ولکن لا یجوز لها الجلوس أو البقاء فی المسجد. * * * الماء المطلق وما یتعلق به: س2/ ماء الأنابیب المعروف الیوم هل یعد جاریاً ؟ وماذا لو کان مصطحباً لشیء معه کالزنجار الذی یغیر لونه أو رائحته ؟ ج/ ماء الأنابیب کالماء الجاری، وما یصطحبه معه إذا کان طاهراً لا یؤثر فی کونه مطهراً إلا إن أخرجه عن مسمى الماء المطلق. س3/ ما یفعل فی البیوت الیوم من تأسیس خزانات ماء مختلفة الأحجام یستفاد منها عند قطع الماء وأیضاً من خلال الأنابیب، هل یکون الماء فیها محقون أو ماذا ؟ ج/ حکم ماء الأنابیب فی البیوت یعتمد على حجم الماء المتصل به، فإن کان کراً فأکثر فحکمه حکم الجاری، وإلا فحکمه حکم القلیل.

س4/ الماء القلیل دون الکر إذا تنجس هل یطهر بفتح الماء من الأنبوب علیه أو لابد من إلقاء کر علیه فما زاد حتى یزول التغیر ؟ ج/ یکفی فتح الماء من الأنبوب علیه إن کانت المادة التی تمد ماء الأنبوب کراً فأکثر عند التطهیر، أی عندما یکون الماء القلیل المتنجس لا یحمل أی صفة من صفات النجاسة. س5/ هل یتعامل مع الوفر والبَرَد نفس المعاملة مع ماء المطر فی کونه جاریاً حال نزوله؟ ج/ الوفر والبَرَد هو حالة صلبة فلا یصدق علیه عنوان الماء حال کونه منجمداً. س6/ هل یصح تحدید الکر بالکیلو غرام ؟ ج/ لا یصح مع الاختیار ویجوز مع الاضطرار وتعادل الکتلة بالحجم، وإن لم تعلم الکثافة تحسب واحد أی یکون کل 1 کیلو غرام یعادل 1 لتر، أی أن 457 کغم تساوی 457 لتر. س7/ هل یوجد إشکال فیما إذا کان للبیت بالوعة واحدة تجتمع فیها کل المجاری القادمة من بیت الخلاء والمطبخ والحمام ، أو یجب الفصل ؟ ج/ یجوز ولکنه مکروه إن لم تمنع بقایا الطعام - بشبکة مثلاً - من المرور إلى البالوعة. س8/ تفیض ماء المجاری عادة عند نزول المطر، فما هو حکمها إن کانت عین النجاسة فیها واضحة، أو لم تکن ؟ ج/ تعتبر نجسة إلا إن غلب علیها ماء المطر واستهلکت فیه وذهبت أوصافها، عندها تعتبر میاه کثیرة طاهرة لا تضرها النجاسة إلا إن غیرت احد أوصافها الثلاثة. س9/ برک المیاه التی تتکوّن عادة قرب البیوت فی بعض المناطق عند نزول المطر، لو إصابتها نجاسة فما هو الحکم ؟ ج/ فی حال نزول المطر فهو مطهر ولا ینجس من هذه البرک إلا ما تغیرت أوصافه بالنجاسة، أما بعد انقطاع نزول المطر فهذه البرک إما أن یکون فیها ماء کثیر أو قلیل وعندها یحکم بنجاستها تبعاً لحالها کما بینته فی الشرائع.

الماء المضاف: س10/ الماء الذی یضاف إلیه شیء من المعقمات أو مواد التنظیف (کالدیتول أو الکلور أو التایت)، هل یعد ماءً مطلقاً أم مضافاً ؟ ج/ لا یُعد ماءً مضافاً حتى تغلب علیه المادة المضافة وتخرجه عن مسمى الماء المطلق. * * * الاسئار: س11/ هل السؤر هو بقیة المشروب بالفم فقط، أو مطلق ما یباشره الحیوان ولو بجسده؟ ج/ السؤر هو بقیة المشروب بالفم. س12/ ما حکم سؤر الشخص الذی یطرح علیه الحق فیرفضه ؟ وکذا الأکل منه وذبیحته وما یباشره بیده وبدنه ؟ ج/ لا إشکال فی سؤره وذبیحته وما یباشره بیده إن کان مسلماً لا ینصب العداء للائمة والمهدیین ولم یکن من الغلاة. س13/ إذا شککت فی شخص هل هو ناصبی أم لا، فهل یترتب علیه حکم الطهارة أم لا ؟ ج/ نعم تحکم بطهارته. س14/ ما حکم سؤر أهل الکتاب وأعیانهم ؟ ج/ بالنسبة للیهود والنصارى إذا لم یکونوا غلاة ولا ینصبون العداء یحکم بطهارتهم ظاهراً کالمسلمین، ولکن هم أکثرهم غلاة یقولون إن عیسى هو الله، والیهود أکثرهم نواصب، ومع هذا فلا یخلو الأمر خصوصاً الآن فقد ظهرت بعض الطوائف عندهم تنکر إلوهیة عیسى ع.

س15/ هل هناک فترة زمنیة محددة بالنسبة للحیوان لیوصف بأنه جلالاً (1) ؟ ج/ لا توجد. س16/ ما لا یدرک بالطرف من الدم ینجس الماء، ماذا یقصد بذلک ؟ ج/ لا یدرک بالطرف أی لا یرى بالعین ولکن یرى أثره کحرکة الماء عند وقوعه فیه. * * * الأحداث التی تنقض الوضوء: س17/ شخص مریض وضع له (صوندة) فی الموضع المعروف لخروج الإدرار، فهل خروجه عبرها ینقض وضوءه حتى لو کان بدون إرادته ؟ ج/ خروج الإدرار ینقض وضوءه سواء کان بإرادته أم بدونها، أما لو شک بخروج شیء فلا ینتقض وضوءه. س18/ بالنسبة للرجل لا ینقض وضوءه الوذی والودی والمذی، ولکن ما یخرج من المرأة عند المداعبة هل ینقض الوضوء أو یوجب علیها الغسل بخروجه ؟ ج/ المرأة إذا أمنت تغتسل، أما ما یخرج منها عند المداعبة مع زوجها فلا ینقض الوضوء ولا یوجب علیها الغسل إلا أن رافقته رعشة أو شبق الشهوة. س19/ بعض الأحیان یحصل للإنسان ما یعرف بالغازات فی بطنه، ویشک فی انتقاض وضوءه بخروج ریح ولکنه لا یجزم بذلک، ما هو الحکم ؟ ج/ یحکم بالطهارة. --- 1 - الحیوان الجلال: هو الحیوان الماکول اللحم من حیث الأصل ولکنه اعتاد أکل العذرة حتى نبت علیها لحمه، وحکمه أنه لا یحل أکله وبوله ورجیعه نجس.

أحکام الخلوة: س20/ ما هی عورة الإنسان التی یجب علیه سترها بالنسبة للرجل والمرأة ؟ ج/ ما یجوز أن تظهره المرأة أمام الأجانب هو الوجه والکفان والقدمان. وما یجوز أن تظهره المرأة أمام المحارم هی القلادة وما فوقها، وما تحتاج کشفه فی الوضوء من الیدین، ومنتصف الساق وما دونه. وللزوج جسدها کله. والواجب على الرجل ستره عن المماثل (الرجل) والمرأة هو القبل والدبر، ولکن الأفضل ستر ما بین السرة والرکبة. والواجب ستره على المرأة عن المرأة هو القبل والدبر، ولکن الأفضل ستر الثدیین وما تحتهما حتى الرکبتین. وتستر المرأة عن الصبی الممیز ما تستره عن المحارم. س21/ فی حال الشک فی بناء بیوت الخلاء على القبلة ماذا یفعل هل یجب علیه التأکد؟ ج/ یحرم استقبال واستدبار القبلة فی حال التخلی ویجب الانحراف فی مکان بنی على استقبال القبلة أو استدبارها، فعلى المؤمن أن یبحث عن اتجاه القبلة قبل التخلی لیتجنب الحرام. س22/ یحرم الاستقبال والاستدبار فی الخلوة، ماذا لو کان طفلاً فهل یجب حرفه من قبل الکبیر؟ ج/ لا یجب حرفه من قبل الکبیر ولکنه مستحب. س23/ هل یجب ستر العورة عن الطفل ومنذ کم یبدأ ذلک ؟ وکذا إلى کم یجوز النظر إلى عورة الطفل ؟ ج/ هناک أسئلة بهذا الخصوص وأجبتها سابقاً (1). --- 1 - یقصد بها الأسئلة والأجوبة التالیة:

س1/ عند ضیق الوقت هل یسقط الأذان أم الإقامة ؟ أم هل یسقطان معاً ؟ ما حکمهما أرجو التفصیل. ج/ إذا ضاق الوقت ولم یبق إلا بمقدار ما یؤدی به الرکعات فقط عندها یسقط الأذان والإقامة، وإذا کان الوقت یسع الإقامة دون الأذان وجبت دونه. س2/ هل یجوز للمرأة أن تلبس بعض الملابس التی تظهر مفاتنها أمام أخیها البالغ أو أبیها أو ابنها البالغ مع ستر العورة الواجبة طبعاً کلبس قمیص النوم أو "الاتک"، وإذا کان حراماً فما هی حدود المفاتن عند المرأة إذا کان الناظر هو أحد المذکورین، أرجو التفصیل فی الإجابة. ج/ قال تعالى: (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَیَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُیُوبِهِنَّ وَلا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِی إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِی أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْأِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ مَا یُخْفِینَ مِن زِینَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ) النور:31. ما یجوز أن تظهره المرأة أمام الأجانب هو الوجه والکفان والقدمان، وما یجوز أن تظهره المرأة أمام المحارم هی القلادة وما فوقها، وما تحتاج لکشفه فی الوضوء من الیدین، ومنتصف الساق وما دونه، وللزوج جسدها کله. لقد قرأت جوابک سیدی"صلوات ربی علیک" أعلاه فکشفت لنا من الحقائق التی لم نکن نعرفها قبل وبفضلکم أهل البیت "علیکم سلام الله" تنورنا بنورکم واسأل الله أن یزیدنی معرفة منکم وان استزید من معینکم أکثر وأکثر. أسألک سیدی ولقد خفیت علی بعض الأمور فأرجو منک تبیانها لنا ولکی تعم الفائدة وهی تفریعات لما سبق من المسألة أعلاه: س1: ما هو المقصود بـ (الزینة) فی الآیة الشریفة وماذا تشمل عند المرأة ؟ وما هو حدود عمر (.. الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ) ؟ وما هو المقصود من قوله تعالى: (.. وَلا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ مَا یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ) ؟ ج/ الزینة بالنسبة للمرأة کل ما وجب علیها ستره عن الناظر الأجنبی وتشمل جسدها کله عدا الوجه والکفین والقدمین. والطفل الذی تتحفظ منه المرأة هو الممیز ویکون بعد إتمام السبع عادة وربما کان فی الثامنة أو التاسعة أو العاشرة أو بعدها بحسب حال الصبی وسعة إدراکه.

س24/ هل یجب غسل موضع البول مرتین حتى بالماء الجاری ؟ ج/ یکفی بالماء الجاری؛ أن یجری الماء على الموضع بعد زوال عین النجاسة. س25/ ماء الاستنجاء طاهر إذا لم یصاحبه عین نجاسة ماذا إذا شک فی کونه معه نجاسة أو لا ؟ ج/ یحکم بالطهارة. س26/ الاستنجاء بالیسار وفیها خاتم علیه اسم الله أو احد الأولیاء مکروه، ماذا إذا علم أو ظن بإصابة النجاسة لها ؟ --- والمقصود بقوله تعالى (وَلا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ مَا یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ): هو إصدار صوت من الخلخال. س2: قرأت جوابک سیدی الذی قد بینتَ فیه قضیة ما یجب ستره علی المرأة ولکن لم اعرف ما هو حدود الواجب ستره من المرأة إذا کان الناظر لها هو الأم والجدة من احد الأبوین وإن علوا أو من المکلفین مثل الأخت من احد الأبوین وبناتها وبنات الأخ والأخت وإن نزلوا أو البنت وبنت الزوج بعد الدخول والعمة أو عمة الأبوین والخالة وخالة الأبوین ؟ وما حدود الواجب ستره على المرأة أمام الناظر إذا کان طفلاً ممیزاً سواء کان الطفل ذکراً أم أنثى من أبنائها وان نزلوا أو أخواتها أو ممن لا انتساب لهم معها من الأطفال الممیزین؟ وما حدود الواجب ستره على المرأة إذا کان الناظر لها أبنائها الذکور أم الإناث أم غیرهم الذین هم فوق سن التمییز ودون سن التکلیف؟ ج/ بالنسبة للواجب ستره من المرأة عن أختها هو فی قوله تعالى: (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَیَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ) أی عن النظر، فلا یجوز أن تنظر المرأة إلى عورة أختها وکذا تحفظ وتستر عورتها عن أن تنظر إلیها امرأة أخرى هذا هو الواجب. س3: فی أی عمر یحرم النظر من قبل الأبوین إلى عورت أبنائهم ؟ ج/ المفروض أن لا ینظر الأبوان إلى عورات أبنائهم - الأطفال - إلا بمقدار الضرورة من التنظیف وما شابه ، فإذا أصبح بإمکان الطفل أن ینظف نفسه من الخبث ویغتسل ویرتدی ثیابه بنفسه دون الحاجة إلى معونة الأبوین عندها یجب أن یتجنب الأبوان النظر إلى عورة الطفل لانتفاء الضرورة.

ج/ یحرم تنجیس اسم الله فإن علم وتیقن أن الاسم سیتنجس عند الاستنجاء یحرم عندها الاستنجاء بهذه الصورة حتى ینزع الخاتم أو یفعل ما یجنب الاسم المقدس النجاسة. أما إن ظن فیکره. س27/ فیما إذا اضطر إلى استعمال الحجر أو القماش فی تطهیر موضع البول، فهل یجب علیه التطهر بالماء بعد ارتفاع العذر ؟ ج/ یجب. س28/ ما هو المراد بالأثر، إذ ورد أنه یجب عند غسل مخرج الغائط زوال العین والأثر؟ ج/ اللون. * * * کیفیة الوضوء: س29/ هل یصح الوضوء فیما إذا لم ینوِ فیه طهارة الباطن ونوى الوضوء فقط ؟ ج/ إذا نوى الوضوء فأکید أنه یرید طهارة الباطن به. س30/ إذا حصل تردد قبل إکمال الوضوء هل یؤثر ذلک فی استدامة حکم النیة ؟ ج/ لا إشکال فی وضوئه إذا حصل تردد ما لم یقطعه أو نوى القطع. س31/ هل یکفی الوضوء لصلاة بعینها قبل وقتها ؟ ج/ إذا توضأ لیتهیأ لأداء صلاة واجبة قبل وقتها یکفی. س32/ طرفا العینین أو بدایة فتحتی الأنف هل یجب علیه إیصال الماء لهما فی الوضوء ؟ ج/ یجب أن یغسل فی الوضوء کل جزء ظاهر من الوجه ولکن لا یجب علیه التدقیق بل یکفی أن یمرر الماء على وجهه.

س33/ یحصل أحیاناً أن المتوضأ یغسل وجهه بالطریقة التالیة: انه یبدأ من الأعلى إلى الأسفل ویردها من الأسفل إلى الأعلى بلا أن یبعدها عن وجهه حتى تصل قصاص الشعر ثم یعود وینزلها إلى الأسفل، فهل هذه طریقة صحیحة لغسل الوجه ؟ ج/ إذا بدأ من الأعلى إلى الأسفل فغسله صحیح. س34/ بالنسبة لمقطوع الیدین من الکفین أو ما زاد علیهما کیف یکون وضوؤه ؟ ج/ إن تمکن هو أن یغسل یدیه تحت الماء الجاری من الأنبوب أو فی حوض ماء فعل وإلا فإن اضطر یغسلها غیره. س35/ هل یجب تثبیت الید وعدم سحبها عند غسلها، وکذا الرجل عند مسحها ؟ ج/ لا یجب تثبیت الید عند غسلها ولا الرجل عند مسحها. س36/ شخص کان یغسل أعضاء الوضوء أکثر من مرتین وبعدها عرف أن بعد الثانیة یبطل الوضوء، فما حکم صلاته الفائتة ؟ ج/ صلاته صحیحة ولا یعید. س37/ یعمل البعض فی مهن الحدادة أو تصلیح السیارات فیصبح على أیدیهم سواد من الحدید ودهن المحرکات وما شابه مما یتعلق بعملهم، هل یعد ذلک حائلاً یمنع من صحة الوضوء أو الغسل ؟ ج/ إذا کان لوناً قد امتصه الجلد لا إشکال فیه، أما إذا کان له جرم یمنع وصول الماء إلى الجلد فیجب إزالته إن کانت إزالته ممکنة لیصل الماء إلى الجلد، أما إذا کانت إزالته غیر ممکنة فلا إشکال فی الوضوء مع وجوده. س38/ من تجرح یده أو عضو من أعضاء وضوئه کیف یکون وضوؤه إن استمر عدم انقطاع الدم، خصوصاً والماء ینفذ إلى ما یضعه علیه من قطعة قماش أو ما شابه ؟

ج/ یمکنه أن یضع على الجرح قطن أو قماش أو لاصق طبی، ولا إشکال لو کان الضماد الطبی یشمل مساحة أکبر من الجرح. ویکفی أن یمسح بیده المبللة بالماء على الضماد مسحاً خفیفاً ولا یجب أن یستوعب المسح کل جزء من الضماد، بل یمرر الماسح على الضماد من کل جهاته فقط وبحسب الممکن له، ولا یکلف الله نفساً إلا وسعها. س39/ هل یشترط مسح الرأس بباطن الید الیمنى فقط ؟ وماذا لو تعذر المسح بها ؟ ج/ یجوز المسح على الرأس بباطن الیمنى وبباطن الیسرى، ولو تعذر بباطنهما جاز بظاهرهما. س40/ لو أراد مسح رأسه ووصلت یده إلى جبهته فاختلط بماء الوجه، فهل یضر ذلک بصحة الوضوء؟ ج/ لا یضر. س41/ فیما إذا کان شعر مقدم الرأس طویل ویسقط على الجبهة، فهل یصح المسح علیه؟ ج/ یصح المسح على الشعر الموجود فی حدود مقدم الرأس حتى وان امتد إلى الجبهة. س42/ هل یشترط یبوسة مقدم الرأس والرجلین قبل المسح ؟ ج/ لا یشترط. س43/ هل یصح مسح الرجل الیسرى قبل الیمنى ؟ ج/ یصح. س44/ هل ما یصیب الید کالحبر والجاف یعتبر حائل لا یصح معه الوضوء، وبصورة عامة کیف یعرف أن هذا حائل من عدمه ؟ وما تضعه النساء من صبغ الأظافر ومساحیق التجمیل هل یعد حائلاً ؟ وکذا الدهن المستعمل للرأس أو الوجه وما شابه ؟

ج/ کل ما یمنع الماء من الوصول إلى البشرة فهو حائل یجب إزالته أو إیصال الماء من خلاله إلى البشرة التی تحته إن أمکن دون إزالته، وبالنسبة للأحبار والألوان التی تمتصها البشرة وتصطبغ بها فهذه لا تکون حائلا لأنها لا تکون جرما فوق البشرة بل جزیئات لونیة متخللة فی مسامات البشرة. س45/ ماذا لو کان هناک دم یابس أو بقع سوداء على الجلد والتی تحدث بعد الجرح أو نزف الدم على بعض أعضاء الوضوء ، فهل تؤثر على صحة الوضوء ؟ ج/ یجب أن یکون الموضع المغسول أو الممسوح طاهرا فإن تعذر التطهیر لکونه جرحاً لم یبرأ أو جرحا قد جمد علیه الدم فیغطى أو یلف بقماش ویعامل کجبیرة. س46/ ما لا یجوز للمحدث مسه من کتاب الله هل یشمل الحرکات أو فقط حروف الکلمات ؟ ج/ الحروف فقط. س47/ کثیراً ما تعرضنا مشکلة وجود أسماء فی الصحف والجرائد من قبیل أسماء الأنبیاء و الأئمة لکن لا یراد منها أشخاصهم علیهم السلام بل أسماء لأشخاص آخرین ، فهل یتعامل معها معاملة الأسماء الطاهرة ، أم لا ؟ ج/ لا یتعامل معها معاملة الأسماء الطاهرة. س48/ هل یجب منع الطفل عن مس ما لا یجوز مسه إلا متطهراً ؟ ج/ لا یجب ولکنه مستحب. س49/ هل یعتبر حکم مراقد الأئمة علیهم السلام کالمساجد ؟ ج/ نعم حکمها حکم المساجد وهی من أعظم المساجد حرمة. * * *

الغسل: س50/ ورد فی وجوب الغسل التقاء الختانین، فما المقصود به ؟ ج/ المراد هو: تقریباً دخول حشفة العضو التناسلی للذکر (الزوج) أو بقدرها فی باطن فرج الانثى (الزوجة). والتقاء الختانین معناه: التقاء مقدمة العضو التناسلی الذکری التی هی موضع الختان المعروف مع فتحة المهبل فی العضو التناسلی الانثوی. س51/ هل أن القشرة الکثیرة فی الشعر تعد حائلاً فی الغسل الواجب ؟ ج/ لا تعد حائلاً. س52/ إن کان قد شعر بالاحتلام فی نومه وبعد نهوضه لم یجد أثر المنی على لباسه، فهل یجب علیه الغسل ؟ ج/ لا یجب. س53/ ورد بحق من شک ببلل بعد الغسل أنه (إن کان قد بال أو استبرأ قبل الغسل لم یعد)، هل المقصود هو الاستبراء عن المنی بنفس طریقة الاستبراء عن البول ؟ ج/ نفس طریقة الاستبراء. س54/ ما حکم عبادة من لم یغتسل غسل التوبة بعد الإیمان ؟ ج/ عبادته صحیحة ولکن لا یسقط غسل التوبة. س55/ مراقد الأئمة لها حکم المساجد، ولکن ما هو المقصود بالمرقد تحدیداً ؟ ج/ المرقد هو القبر مع البناء الأول المحیط به مباشرة، ولو وسع البناء دخلت التوسعة فی الحکم، ولو ضیق خرجت المساحة المتروکة من الحکم. س56/ مراقد أبناء المعصومین کالسیدة معصومة علیها السلام وغیرها هل تلحق بمراقد الأئمة من حیث الأحکام التی تتعلق بالجنب والحائض ؟

ج/ لا تلحق. س57/ ماذا یفعل لو کان قد وشم على بدنه اسم الجلالة أو اسم أحد المعصومین فی مواضع یصعب التحرز من وصول النجاسة لها، ولو کان یصعب إزالته علیه فهل یجب علیه التطهر فوراً عن الحدث الأصغر والأکبر تجنباً لمسه وهو غیر متطهر ؟ ج/ وشم البدن بهذه الأسماء غیر جائز، ولو کان قد فعل هذا الأمر فیجب علیه أن یزیله إن أمکن، وإلا فلا یجوز أن ینجسه. ولو وقعت علیه النجاسة یطهره، ولا یجب علیه أن یتطهر من الحدث لیمس الوشم الذی فی بدنه. س58/ هل روایات المعصومین أو النجمة أو الأحراز والأدعیة لها نفس حکم آیات القرآن وأسماء المعصومین من الحکم بعدم جواز المس إلا بطهارة ؟ ج/ لا یجب التطهر لمسها. س59/ لو کان على المکلف أکثر من غسل ومن ضمنه غسل الجنابة، فإذا لم یذکر غسل الجنابة فی النیة ونوى غسلاً آخر، هل یجزیه ذلک عن غسل الجنابة ؟ ج/ یجزیه وإن کان الغسل الآخر الذی نواه مستحباً. س60/ إمناء الرجل معلوم، فما هو إمناء المرأة ؟ ج/ الامناء فی المرأة یتحقق بأمرین شبق الشهوة أو الرعشة ونزول السائل إلى الفرج. س61/ ماذا تعنی الکراهة فی العبادة ؟ ج/ الکراهة تعنی أن الأفضل ترک الفعل. س62/ امرأة کانت تحتلم ولم تکن تعلم بوجوب الغسل فما حکم صلاتها ؟ ج/ تقضیها. س63/ هل یجوز وطئ المرأة فی الدبر ؟

ج/ التفصیل موجود فی کتاب الزواج. س64/ یحتاج الرجل أحیاناً إلى إخراج المنی لغرض فحصه ومعرفة قابلیة الإنجاب فیه, ویتعذر علیه ذلک عن طریق زوجته, فهل یجوز إخراجه بطریقة أخرى ؟! ج/ الاستمناء حرام إذا کان بواسطة جسم الإنسان نفسه ویجوز بواسطة جسم الزوجة. * * * غسل الجمعة: س65/ فی غسل یوم الجمعة إذا وقع نصف الغسل قبل الزوال والبعض الآخر بعد الزوال، فهل یکون مجزیاً عن الوضوء ؟ ج/ الأغسال مجزیة عن الوضوء وغسل الجمعة کذلک سواء أتى به قبل الزوال أم بعده وحتى إن قدمه یوم الخمیس لخوفه عوز الماء بل وحتى قضاءه یوم السبت فهو مجز عن الوضوء. س66/ هل یجوز لامرأة حائض أن تغتسل غسل یوم الجمعة ؟ ج/ نعم یجوز وتؤجر علیه کما تؤجر على ذکر الله وعلى جلوسها فی مصلاها. * * * أحکام النساء: س67/ لو رأت الدم فی أول یوم فأفطرت وترکت الصلاة ظناً منها أنه حیض، ثم لم یکن هناک توالی ثلاث أیام للدم، فماذا تفعل، وهل علیها کفارة الإفطار المتعمد ؟ ج/ یجب علیها القضاء فقط. س68/ هل یجب على المرأة أن تنتبه لوقت وعدد عادتها ؟ ج/ یجب علیها.

س69/ یحرم على الحائض عدة أمور، ماذا لو فعلتها غیر متعمدة ؟ ج/ إن فعلت ما یحرم علیها عن سهو أو النسیان لا تعتبر آثمة. س70/ من هی المرأة القرشیة ؟ ج/ التی تنتسب عن طریق الأب إلى إحدى قبائل قریش وبعضهم مشهور الآن مثل العلویین والعباسیین. س71/ هل یکره صبغ الشعر للمرأة فی فترة حیضها ؟ ج/ نعم یکره. س72/ امرأة غیر قرشیة وتجاوزت الخمسین ولکنها لا زالت ترى الدم بصفة دم الحیض، فهل تعمل بعمل الحائض أو المستحاضة ؟ ج/ بعد سن الیأس کل دم تراه لا یعد حیضاً. س73/ کیف یتم حساب الیوم فی عادة المرأة کما إذا رأته لیلاً أو فی منتصف الیوم ؟ ج/ الیوم أربع وعشرون ساعة فإذا رأته مثلاً فی منتصف الیوم فحتى منتصف الیوم القادم تتم یوماً. س74/ هل یجب على الحائض قبل الغسل الاستبراء بالقطنة ؟ وماذا لو أخلت بذلک ؟ ج/ یجب الاستبراء إن کانت شاکة فی النقاء من الحیض، ویجوز أن یطأها زوجها قبل الغسل أن استبرأت، ویحرم وطئها قبل الغسل إن لم تستبرأ. وان اغتسلت دون استبراء صح غسلها ویجوز لزوجها أن یطأها، ولا کفارة إن تبین لهما بعد ذلک أنها لا تزال حائضاً. س75/ تذکر القطنة عادة عند ذکر استبراء المرأة من دم الحیض أو فی معرفة حالة الاستحاضة، فهل یکفی استعمال غیرها کورق (الکلینکس) وما شابهه ؟ ج/ یجزی أی مادة تؤدی الغرض.

س76/ وهل یشترط فیها سماکة أو جنس أو لون معین ؟ ج/ لا یشترط. س77/ المرأة إذا کانت ذات عادة عددیة ورأت الدم بعد انتهاء عادتها بصفات الاستحاضة ضمن العشرة فهل تعتبره حیضاً ولا تعتد بالصفات ؟ ج/ تعتبره حیضاً. س78/ لو عملت المرأة بأحکام الاستحاضة فی أیام الحیض خطأ، فما هو الحکم من حیث العبادة، أو اقتراب زوجها لها من حیث الکفارة ؟ ج/ لیس علیهما شیء إن کان خطأ. س79/ ورد: (لو رأت الدم ثلاثة أیام ثم انقطع ورأت قبل العاشر کان کله حیضاً)، فهل علیها أو على زوجها شیء لو کانت تعتقد أنها طهرت بعد الثلاثة وقاربها زوجها ؟ وکذا باقی الأمور التی یحرم على الحائض فعلها. ج/ لیس علیها ولا على زوجها شیء. س80/ ما هو الأفضل للمرأة الحائض قراءة القرآن مع الکراهیة أو عدم قراءته ؟ وماذا تفعل إذا کانت معتادة على قراءة سورة یس مثلاً کل یوم ؟ ج/ الأفضل ترک القراءة والالتجاء إلى التسبیح وذکر الله سبحانه. س81/ یکره للحائض قراءة ما عدا العزائم، فهل هی ما زاد على سبع آیات کما فی المجنب أم حالها یختلف عنه ؟ ج/ یکره حتى آیة واحدة وکلما زادت اشتدت الکراهة. س82/ وکراهة قراءة ما زاد على السبع آیات، هل یشمل ما لو کانت القراءة لطرح الحق على طلابه مثلاً، وعادة ما یتطلب قراءة أکثر من سبع آیات ؟

ج/ لا یکره قراءة القرآن للمجنب والحائض إذا کان لبیان الحق والدعوة إلى دین الله. س83/ وهل حکم الاستماع کحکم القراءة من حیث الکراهة ؟ ج/ لا یکره الاستماع. س84/ وهل یمکن لمن علیها الحیض أن تغتسل لو آمنت بالحق، أو تنتظر حتى تطهر ؟ ج/ یمکنها أن تغتسل، والأفضل لها أن تعیده عندما تطهر أی تنویه مع غسل الحیض. س85/ امرأة تأخذ أقراص لمنع الحیض فی شهر رمضان لتمنع نزول الدم لأجل أن تصوم فما حکمها ؟ وما حکم الدم الذی تراه لفترات قلیلة جدا فی أیام العادة وغیرها ؟ ج/ یکره أخذها حبوب لتمنع الحیض، أما إن رأت دم فی أیام عادتها أی لثلاثة أیام أو أکثر فهو حیض وإن کان قلیلاً ومتقطعاً. س86/ امرأة لم تکن تمیز بین الحیض والاستحاضة فکانت تفطر فی فترة الاستحاضة، فهل یجب علیها الکفارة ؟ ج/ لا تجب علیها الکفارة. س87/ حکم المستحاضة تجدید الوضوء لکل فرض فإذا توضأت لصلاة الظهر وعلمت بعدم خروج الدم فهل یجب علیها إعادة الوضوء لصلاة العصر أم یجزی وضوؤها الأول ؟ ج/ لا یجب ویجزی الوضوء الأول. س88/ جمع المستحاضة لصلاتی الظهر والعصر مثلاً بوضوء واحد فی حالة الاستحاضة الصغرى، هل یکفی حتى لو علمت بخروج دم منها بین الصلاتین ؟ ج/ یکفیها وضوء واحد لتجمع بین صلاتین ولا یضرها إن خرج دم الاستحاضة بعد الوضوء سواء فی صلاة الظهر أو العصر أو بینهما.

س89/ وفی صورة الاستحاضة الوسطى، هل یکفی أیضاً وضوء واحد عند الجمع بین صلاتین ؟ ج/ یکفی وضوء واحد عند الجمع بین صلاتین. س90/ لو صلت صلاة الفجر وحالتها استحاضة صغرى، ثم عند الظهر تحولت إلى وسطى، فهل یجب علیها الغسل أم تنتظر إلى صلاة الغداة من الیوم التالی لتغتسل ؟ ج/ لا یجب علیها أن تغتسل حالاً بل الواجب أن تغتسل لصلاة الفجر، وإن تعذر أو شقّ علیها الغسل لصلاة الفجر اغتسلت فی أی وقت یمکنها أن تغتسل فیه خلال الیوم وإن کان الأفضل أن یکون قبل صلاة واجبة. س91/ وهل تحتاج إلى ضم الوضوء إلى غسلها لو کانت حالتها تتطلب غسلاً ؟ ج/ لا یجب علیها أن تتوضأ إن اغتسلت قبل الصلاة بل یکفیها الغسل لأداء الصلاة. س92/ وفی صورة الاستحاضة الکبرى، هل الجمع بین صلاتین بغسل واحد أمر واجب علیها أم یمکنها أن تفرق ؟ وإذا فرقت فهل یکون علیها خمسة اغسال ؟ وماذا إذا لم یخرج الدم بعد غسل صلاة الظهر - مثلاً - فهل یجب علیها أیضا الغسل لصلاة العصر ؟ ج/ لا یجب علیها الجمع، ولکن لو فرقت اغتسلت لکل صلاة. أما لو لم یخرج دم بعد الغسل فلا یجب علیها الغسل مرة أخرى. س93/ ورد فی صور الاستحاضة (یلزمها تغییر القطنة) عند کل صلاة، فهل التغییر لازم عند کل صلاة حتى مع عدم وجود الدم فیها ؟ ج/ إذا لم یکن فی القطنة دم لا یجب تغییرها. س94/ ورد فی الشرائع: (إذا انقطع الدم لدون عشرة فعلیها الاستبراء بالقطنة، فإن خرجت نقیة اغتسلت، وإن کانت متلطخة صبرت المبتدئة حتى تنقى أو تمضی لها عشرة أیام.

وذات العادة تغتسل بعد ثلاثة أیام من عادتها، فإن استمر إلى العاشر وانقطع، قضت ما فعلته من صوم. وإن تجاوز کان ما أتت به مجزیاً)، ما معنى (وذات العادة تغتسل ...الخ) ؟ ج/ المعنى هو: (ذات العادة تستبرء بالقطنة بعد انقضاء أیام عادتها فإن خرجت القطنة نقیة اغتسلت، وإن کانت ملطخة صبرت حتى تنقى وتغتسل. فإذا لم تنقَ أو استمر معها الدم بعد مضی ثلاثة أیام بعد عادتها اغتسلت إن لم تنقَ، فإن استمر الدم إلى العاشر وانقطع قضت ما فعلته من صوم؛ لأنه کان فی أیام حیض، وإن تجاوز کان ما أتت به مجزیاً؛ لأنه کان فی أیام استحاضة أی أیام طهر ولیست أیام حیض). س95/ ما معنى ما ورد فی کتاب الشرائع: (وإذا استمر الدم بعد العاشر فإن تمیز بأوصاف الإستحاضة فهو إستحاضة، وإلا فهو حیض. فإن کانت ذات عادة عددیة تحیضت بعدد أیامها، وإلا فبعدد نسائها أو سبعة أیام، فإن استمر الدم استظهرت بثلاثة أیام ثم ما بعدها إستحاضة) ؟ ج/ هذا بالنسبة للنفاس، ومعناه: أن النفساء إذا استمر معها خروج الدم حتى بعد أن أتمت الأیام العشرة التی هی أیام النفاس فإنها تنظر إلى أوصاف الخارج، فإما أن یکون بأوصاف الاستحاضة فتعتبره استحاضة، أو لا یکون وبهذا تعتبره حیضاً. والآن نأتی لأحکام هذا الذی اعتبرته حیضاً: فهی إن کانت ذات عادة عددیة قبل الحمل تحیضت بعدد أیامها التی تعرفها هی، وما بعدها یکون استحاضة، وإن لم تکن ذات عادة عددیة قبل الحمل تحیضت (أی تحسب أیام الحیض) بعدد حیض نسائها (أی قریباتها) فإن اختلفن تحیضت بسبعة أیام، فإن استمر الدم بعد مدة الحیض التی قررتها لم تعتبر ما حصل بعد النفاس کله حیضاً بل استظهرت بثلاثة أیام فقط والباقی تعتبره استحاضة. وکمثال للتوضیح: امرأة عادتها العددیة خمسة أیام ولدت واستمر معها خروج الدم ثمانیة عشر یوماً. العشرة الأولى أیام نفاس، وفی الیوم الحادی عشر نظرت إلى الدم الخارج فلم تستطع أن تمیز فیه صفة دم استحاضة بل ربما یکون حیضاً، عندها تعتبره - ابتداءً - أنه حیض ولو

توقف بعد إتمام أیام العادة فهو حیض وقد أصابت بمعرفته ولا شیء علیها، ولکن إن استمر - کما هو الحال فی مثالنا - فتعتبره عندها لیس حیضاً وفقط تعتبر الأیام الثلاثة الأولى بعد انتهاء مدة النفاس أیام استظهار حالها حال أیام الحیض لا یجب قضاء الصلاة التی ترکتها فیها. * * * أحکام الأموات: س96/ أولى الناس بالمیت أولاهم بمیراثه .. هل یکون کطبقات الإرث فمع وجود الابن والأب یقدم على الأخ أو العم ؟ وماذا لو ترک المیت بنت وأخ فمن یقدم ؟ ج/ الأولى بالمیراث أولى بالمیت والبنت أولى من الأخ. س97/ إذا ترک المیت أولاداً فهل لجدهم غیر المؤمن بالحق ولایة علیهم فی تزویج وغیره؟ ج/ الجواب تجده فی کتاب الزواج. س98/ ورد فی تغسیل المیت أنه یغسل رأسه ثم الجانب الأیمن ثم الأیسر، هل هذا الترتیب بین الجانبین أمر واجب، أم الترتیب الواجب فقط بین الرأس والبدن ؟ ج/ الواجب فقط الترتیب بین الرأس والبدن. س99/ من یمس المیت بعد برده وقبل التغسیل، ماذا لو لاقى ببدنه شیئاً مع الرطوبة فهل ینجسه ؟ ج/ نعم ینجسه. س100/ هل مس الشهید یوجب غسل المیت ؟ ج/ لا یجب غسل مس المیت على من مس شهیداً. س101/ من لامس الذی یغسل المیت قبل غسله هل یتنجس ؟

ج/ لا یتنجس. س102/ یکفن المیت بمئزر وقمیص وإزار، فما هی حدود کل منها من جهة الستر لبدن المیت ؟ ج/ لا یشترط فیها طول أو سمک وإنما أن تکون بمجموعها ساترة لبدن المیت والأفضل أن یکون کل واحد منها طویلاً وسمیکاً. س103/ ما هو حکم تشریح جثة المیت الذی یجری فی الکثیر من المستشفیات فی الدول الیوم ؟ ج/ لا یجوز تشریح جثة المیت المؤمن إلا إن کان هناک شک فی جریمة أو مرض یهدد عامة المؤمنین. س104/ وماذا إذا کان التشریح لغرض کالدراسة أو تشخیص سبب الموت وما شابه؟ ج/ تشریح جثة المؤمن لغرض الدراسة فقط دون إذن مسبق منه لا یجوز. س105/ وهل یجوز التبرع بعضو من أعضاء المیت من قبل ولیه لحی ینتفع به، أو بیعه له؟ ج/ البیع غیر جائز، ویجوز التبرع إن کان الولی المؤمن هو أب أو أم أو ابن أو بنت. س106/ وهل یجوز التبرع بعضو من حی لحی أو بیعه له ؟ ج/ البیع غیر جائز، والتبرع جائز. س107/ ما هو حکم تشییع المرأة للجنازة ؟ ج/ مکروه إلا أن کان نبیاً أو وصیاً أو مؤمناً قد زکاه نبی أو وصی فأنه یستحب وکذا یستحب أن تخرج فی تشییع جنازة خرج فی تشییعها نبی أو وصی. س108/ ما هو حکم الدفن الحالی فی القبور التی تکون على شکل طبقات ویدفن فیها أکثر من میت ؟ وما حکم ارتفاع بناء القبور لنصف متر أو أکثر ؟

ج/ الدفن فی قبر واحد بطبقات جائز ولکنه مکروه، وارتفاع بناء القبور مکروه. س109/ ما هو حکم لباس السواد على المیت ؟ ج/ لا إشکال فیه. س110/ من المستحبات کتابة دعاء الجوشن على الکفن فهل الأفضل أن یکتب بالقلم العادی أم بالزعفران ؟ وما هو تأثیر الدعاء على المیت ؟ ج/ الأفضل کتابته بالزعفران ویکره کتابته بالسواد وینتفع به المیت کما ینتفع بالصدقة والصلاة والدعاء له. س111/ هل یجوز النوح واللطم على المیت، وماذا لو احمر الوجه أو ما شابه کخمشه؟ ج/ یجوز النوح واللطم، ولا إشکال فی احمرار الصدر أو الوجه ما لم یکن فیه ضرر معتد به، وهناک أفعال محرمة بالخصوص هی خدش المرأة وجهها ونتفها شعرها وجزها شعرها وأیضا شق الرجل ثوبه فی موت ابنه أو زوجته وفی هذه الأفعال کفارات فصلتها فی الشرائع. س112/ هل یجوز أن یؤتى بصلاة الوحشة بعد لیلة أو لیلتین من وفاة الشخص لسبب عدم علمه بموته أو دفنه ؟ ج/ یجوز وینتفع بها إن شاء الله ولکنها لا تعوض الصدقة أو الصلاة فی اللیلة الأولى. * * * الطهارة الترابیة: س113/ هل یجب طلب الماء حتى مع الظن بعدم وجود الماء ؟ ج/ إذا کان غیر متیقن من عدم الماء فیجب علیه الطلب.

س114/ من یفقد ثمن الماء أو کان الثمن یضر بحاله یکون حکمه کحکم فاقد الماء، هل یعنی أنهما أیضاً یجب علیهما البحث والطلب بالمقدار المحدد فی الأرض السهلة والحزنة، أو أن المقصود أن وظیفتهما التیمم ؟ ج/ وظیفتهما التیمم. س115/ هل یشترط أن ینوی فی التیمم انه بدلاً عن وضوء أو غسل ؟ ج/ نعم یشترط. س116/ هل فی مسح الیدین عند التیمم کیفیة خاصة ؟ ج/ یمکنه مسحهما بأی صورة. س117/ هل یجوز التیمم على الکاشی الذی لا غبار فیه ؟ ج/ یجوز إن اضطر إلیه. س118/ هل یمکنه التیمم بالصخر أم یدقه ویصیره تراباً ثم یتمم به ؟ ج/ یمکن التیمم بالصخر. س119/ هل یجوز التیمم بتراب علیه قطرات ماء منتشرة، أم لابد أن یکون یابساً ؟ ج/ یجوز. س120/ هل یجب على المتیمم نزع الخاتم أو التأکد من عدم الحائل عند التیمم ؟ ج/ لا یجب نزع الخاتم ولا یجب التأکد من عدم الحائل الصغیر عند التیمم. س121/ هل یجزی التیمم عن الاغسال المستحبة مع وجود الماء وعدم الضرر من استعماله ؟ ج/ لا یجزی.

س122/ هل یشترط طهارة أعضاء التیمم أی الجبهة والکفان قبل التیمم ؟ ج/ لابد من طهارة أعضاء التیمم. س123/ إذا کان على المکلف غسل واجب ولم یتمکن من الاغتسال لمرض أو ما شابه من الأعذار، فهل یتیمم أول مرة ثم یتوضأ لبقیة الصلوات، أم یتیمم عن کل صلاة ؟ ج/ یتیمم بدلاً عن الغسل وما دام العذر باقیاً یکفیه هذا التیمم بدلاً عن الغسل، وأما إن أحدث حدثاً أصغر بعد التیمم فیتوضأ إن أمکنه الوضوء أو یتیمم بدلاً عن الوضوء إن تعذر علیه الوضوء. س124/ وإذا تیمم لعذر لصلاة الظهرین، وأتت صلاة العشاءین وهو لم یحدث بعد، فهل یجدد تیممه، أم یمکنه الاکتفاء بالتیمم السابق ؟ ج/ یکفیه التیمم السابق ما دام العذر باقیاً. س125/ شخص تیمم للصلاة بدل الغسل ظناً منه أن الوقت لا یکفی للغسل والصلاة، وبعد الفراغ ظهر أن هناک وقتاً، فهل یغتسل ویعید الصلاة ؟ ج/ یغتسل ویعید صلاته. * * * النجاسات وأحکامها: س126/ یحضر البول الاصطناعی فی المختبرات العلمیة ویحتوی من ناحیة ترکیبه الکیمیائی العناصر التی یحتویها البول الطبیعی، فهل یعتبر نجساً أیضاً ؟ ج/ لا یعتبر نجساً. س127/ وکذلک یعمل على تفکیک بعض مکونات الأعیان النجسة کالدم وفصلها، فعند الفصل هل تعتبر الأجزاء طاهرة أم نجسة ؟

ج/ لا تعتبر نجسة. س128/ لو انعکس ضوء الشمس بمرآة وما شابه على أرض متنجسة، فهل یکفی ذلک للحکم بطهارتها عند یبوستها، وکذا لو کانت الشمس من وراء النافذة فهل تطهر ؟ ج/ ضوء الشمس لو انعکس بمرآة أو من خلال نافذة یعتبر مطهراً أیضاً. س129/ المرضع کثیرة الأطفال، وثوبها لا یأمن النجاسة من (بول وغائط) ما حکم صلاتها وحکم الطهارة ؟ ج/ یجب تطهیر الثوب النجس للصلاة فیه، وإذا کانت لا تعلم أن ثوبها تنجس أم لا فتبنی على أنه طاهر. وبول الرضیع (الذکر) یکفی صب الماء على الثوب لیطهر منه، وإذا لم یکن لها غیر ثوب واحد فتصلی به فی النهار وتطهره من بول الرضیع فی اللیل. س130/ إذا سکب الشخص الماء الجاری عند تطهیر مجرى البول بدون انقطاع فهل هذا کافیاً للطهارة، أم لا بد من قطع الماء ثم سکبه ؟ ج/ یکفی أن یستمر سکب الماء بعد زوال عین النجاسة ولا داعی للقطع سواء کان الماء جاریاً أم قلیلاً یسکب من إناء. س131/ إذا ما أرید غسل ثوب أو فرش أو ما شابه من بول أو غیره فما هو الحکم فیما إذا غسل بالماء الجاری أو القلیل من حیث تعدد الغسلات وعدمه ؟ ج/ فی الماء القلیل لابد من غسلتین؛ الأولى: تزال فیها عین النجاسة والثانیة: غسلة التطهیر، وفی الماء الجاری یمکن الاکتفاء بصب الماء على عین النجاسة حتى تذهب أوصافها ویغلب علیها الماء عندها یکون الموضع طاهراً. س132/ غسلة إزالة العین النجسة هل تحسب من ضمن الغسلات أم لا ؟ ج/ قد تبین الجواب فی أعلاه.

س133/ ما یصیب بدن الإنسان أو ثوبه أو ما هو بقربه أثناء غسل ذلک الشیء ما هو حکمه ؟ ج/ لا ینجسه إلا إن کان ما أصابه هو عین النجاسة أو ماء تغیر بأوصاف عین النجاسة. والماء المتنجس نجس ولکنه لا ینجس غیره بملاقاته إلا إن کانت أوصافه قد تغیرت بأوصاف عین النجاسة أو تمیزت فیه عین النجاسة. س134/ الغسالة إن لم تتمیز فیها عین النجاسة أو أحد صفاتها الثلاثة هل یمکن التطهر بها ؟ ج/ لا یمکن التطهر بها. س135/ متى یجب العصر أو الدلک، وکم مرة یکون ذلک ؟ وهل تعتبر الیدان أثناء العصر متنجستان ؟ ج/ یجب العصر عندما یکون هو الوسیلة لرفع وإزالة عین النجاسة ولا عدد له بل ربما تکفی مرة أو أکثر وتعتبر الید متنجسة ولکن إن بقی یستعمل نفس الید فی إتمام غسلة التطهیر فتطهر یده مع المغسول. س136/ عند تطهیر المشروط بالعصر هل یکفی عصره وهو داخل الماء أو یجب إخراجه منه ثم عصره ؟ ج/ یکفی عصره وهو فی الماء. س137/ کیفیة تطهیر الفرش أو الکاربت، وماذا إذا کان ملتصقاً بأرض البیت ؟ ج/ بالماء القلیل کما بینت سابقا لابد من غسلتین غسلة إزالة عین النجاسة وغسلة التطهیر فلو فرضنا أن على الفرش الثابت بول یراد تطهیره بماء قلیل فالطریقة تکون أولاً: یصب ماء على موضع البول حتى یستوعب الماء الموضع ثم یرفع الماء مع النجاسة بقطعة قماش أو

إسفنج. ثانیاً: یصب ماء على الموضع مرة أخرى ویرفع کذلک بقطعة قماش أو اسفنجة وهذه هی غسلة التطهیر ویکون الموضع بعدها طاهراً. أما بالماء الجاری فیمکن الاکتفاء بسکب الماء الجاری على الموضع حتى یغلب الماء على أوصاف النجاسة. س138/ کیفیة تطهیر أرضیة البیت عند تنجسها بالجاری أو القلیل ؟ وإذا کان بالقلیل فهل یشترط التعدد وتنشیف الماء فی الغسلة الأولى ؟ ج/ تبین الجواب فی أعلاه. س139/ کیفیة تطهیر الأشیاء الثابتة کالأبواب وما شابه فی البیت بالجاری أو القلیل أیضاً ؟ ج/ إن غلب الماء الجاری على النجاسة وأوصافها یطهر الموضع. فبالنسبة لتطهیر موضع فی باب أو شباک أو شبهها بالماء الجاری یمکن بصب الماء الجاری على الموضع المتنجس فی الباب مثلاً ودلکه حتى یطهر، والماء المتساقط طاهر إن کان الماء الجاری قد غلب على النجاسة وأوصافها فیه، أما تطهیر موضع فی باب أو شباک قد تنجس بنجاسة بالماء القلیل فیتم بأن تأخذ اسفنجة وتغسمها بالماء الطاهر حتى تمتلئ بالماء ثم تمسح بها الموضع النجس لرفع عین النجاسة ثم تغسل الاسفنجة وتغمسها بالماء الطاهر مرة أخرى وتمسح بها الموضع مرة أخرى فتکون هذه المسحة الأخیرة هی غسلة التطهیر ویطهر بعدها الموضع. س140/ کیفیة تطهیر تربة السجود إذا أصابتها نجاسة ؟ ج/ تبین الجواب فی أعلاه. س141/ ملابس متنجسة بالبول هل تطهر بحرکة الغسالة وترک الماء مفتوح علیها بلا عصر ؟ ج/ تکفی حرکة ماکنة الغسل ولا حاجة لاستعمال الید معها.

س142/ ما حکم اللون المتخلّف فی الملابس مثلاً بعد غسل الدم أو الغائط ؟ ج/ طاهر. س143/ إذا أصابت النجاسة شیئاً فتنجس ولاقاه شیء آخر فهل ینجس أیضاً، وماذا لو لاقى الثانی شیئاً ثالثاً وهکذا ؟ ج/ المتنجس نجس ولکنه لا ینجس غیره بملاقاته إلا إن کانت أوصافه قد تغیرت بأوصاف عین النجاسة أو تمیزت فیه أو علیه عین النجاسة أو احد أوصافها. س144/ إذا نجّس إنسان بعض ما یتعلق بإنسان آخر کثیابه وطعامه وما شابه فهل یجب علیه إخباره ؟ ج/ یجب علیه إخباره. س145/ عادة ما ینشر الغسیل على الحبال المثبتة لغرض تنشیفه، فهل تعد (الحبال) من الأمور الثابتة التی تطهر بالشمس عند تنجسها أو لابد من تطهیرها بالماء ؟ ج/ لا تعد الحبال من الأمور الثابتة. س146/ الحشرات التی تخرج من الأماکن النجسة وتمشی على الفرش هل تنجس ما تمشی علیه ؟ ج/ لا تنجسه إلا إذا نقلت له النجاسة بصورة ظاهرة مرئیة. س147/ إذا قطع من الإنسان الحی قطعة لحم من أطراف الأظافر أو من غیرها فما هو حکمها من حیث النجاسة ؟ ج/ ما ینفصل من الحی من القشور وقطع الجلد الصغیرة التی تنفصل نتیجة الجروح والقروح والحروق و الکدمات و الالتهابات أو من أطراف الأصابع أو الشفة طاهرة.

س148/ لو وجد بعض مخلفات حیوانات لها نفس سائلة کذرق الفارة أو ما شابه مع الرز أو غیره مما هو مطبوخ، کیف یتم تطهیره ؟ ج/ لابد أولا من رفع عین النجاسة إن أمکن ثم تغسل الرز غسلة لرفع المتبقی من عین النجاسة ثم تغسله غسلة ثانیة لتطهیره. س149/ وماذا لو کان قد رئی فی الرز أو ما شابه قبل الطبخ، فهل یجب تطهیره ؟ ج/ لابد من تطهیر المأکول من النجاسة إن وقعت فیه. س150/ ما هو حکم الدم داخل الفم والإذن والأنف ؟ ج/ الدم الذی یخرج من الأوعیة الدمویة نتیجة جرح أو نزف نجس وان کان فی الفم أو الإذن أو الأنف، ولا یجوز ابتلاع الدم الذی ینزف فی الفم ویمکن تطهیر الفم بغسله بالماء أو بدون ماء ببصق الدم الذی فیه فإن استهلک ما تبقى من اثر الدم فی السوائل التی فی الفم حکم بطهارة الفم وکذا الأنف. س151/ الدم الذی یجمد على الجرح سواء صار اسوداً أو صار لونه مقارباً للون الجلد هل یکون طاهراً. ج/ الدم إذا جمد وصار لونه اسوداً یبقى نجساً، ولکن إن استحال وتغیر لونه إلى لون مقارب للجلد فیحکم بطهارته. س152/ ما حکم دم المتبرع الکافر أو الناصبی إلى المسلم ؟ ج/ لا إشکال فیه. س153/ ما هو حکم البیضة التی تحوی قطرات دم ؟ ج/ الدم فی بیضة من له نفس سائلة نجس. س154/ هل یجوز شرب الدم من الذبیحة المذکاة لغرض العلاج ؟

ج/ لا یجوز. س155/ ما هو حکم ماء الشعیر المتعارف شربه الیوم فی بلدان إسلامیة ؟ ج/ إذا تم نقع الشعیر ومن ثم استخلاص مائه قبل أن یتخمر یجوز شربه، وإن تم تخمیره فلا یجوز شربه، ولا یحکم بحلیته فقط لأنه صنع فی البلاد الإسلامیة. س156/ ما حکم العصیر العنبی عند الغلی ولم یذهب ثلثاه ؟ هل بخاره نجس ؟ ج/ بخاره طاهر. س157/ المسکرات الجامدة کالحشیشة وما شابهها من "المخدرات" هل تعتبر نجسة ؟ ج/ لا تعتبر نجسة وإن کانت محرمة. س158/ هل التریاق من المسکرات المحرمة والنجسة ؟ ج/ کل مسکر سواء کان سائلاً أو جامداً فهو حرام ولا یجوز تناوله اختیاراً للسکر، ولکن یجوز استخدام المسکرات لغرض طبی أو صناعی وعندها لا تعتبر نجسة وإن کانت سائلة تبعاً لنیة تصنیعها لهذه الفائدة. س159/ العطور التی فیها نسبة من الکحول ما حکمها ؟ ج/ إذا کانت کحولاً صنعت للفائدة الصناعیة ولیس للسکر فتعتبر طاهرة ولا إشکال فی استخدامها فی العطور أو الدهان أو التعقیم. س160/ وعند الشک فی ذلک هل یجب الامتناع عنها ؟ ج/ عند الشک تعتبر طاهرة ولا یحکم بنجاستها. س161/ ما حکم الاسبیرتو العراقی أو الأجنبی وذلک المستخدم بصبغ الأخشاب، وما حکم طهارته أو نجاسته ؟ ج/ کل کحول طاهر إلا إذا کان معتاداً استخدامه من أهل المعصیة للسکر.

س162/ بعض الأدویة التی فیها نسبة تخدیر عالیة فما هو حکمها ؟ ج/ یجوز استخدامها وتناولها إذا وصفها الطبیب المختص ضمن الجرعة والمدة التی وصفها. س163/ من کان مریضاً وقد راجع الطبیب ووصف له وصفة علاجیة بدواء فیه نسبة من الکحول، فهل یجوز له تناول مثل هذا الدواء ؟ ج/ إذا لم یکن الدواء مسکر، ولم یکن الکحول الذی فیه قد صنع لیتناوله أهل الفسق للسکر، یجوز تناول هذا الدواء. س164/ ما حکم ما صنع من جلود أجنبیة کالجنط والساعات والأحذیة وغیرها ولا یعلم بتذکیة الحیوان ودبغ جلده ؟ ج/ لا یحکم بذکاتها. س165/ الجلد المستورد من بلاد أجنبیة (غیر مسلمة) ویعمل منه ألبسة من جاکیت (قمصلة) أو غیرها کالأحذیة والأحزمة، ما حکم لبسها فی الصلاة، وغیرها ؟ حیث لا نعلم بتذکیتها، وطهارتها. ج/ لا یحکم بتذکیتها ولا طهارتها إلا إذا حصل العلم بتذکیتها تذکیة شرعیة. س166/ توضع فی بعض البیوت "قنفات" مغلفة بجلود لا یعلم أصلها، فما حکم الجلوس علیها والاستفادة منها أو ملامستها برطوبة ؟ ج/ بالنسبة لجلود المیتة نجسة ولکن یجوز الاستفادة منها والجلوس علیها ولبسها ولا إشکال فی ذلک، أما عند ملامستها برطوبة فیتنجس ملامسها. س167/ استعمال فرشة أسنان مصنوعة من شعر حیوان نجس العین، ما هو الحکم ؟ ج/ شعر نجس العین نجس. أما استعمال فرشة الأسنان المصنوعة منه فلا إشکال فیه ولکن لابد من تطهیر الفم بعد استعمالها.

س168/ استخدام الأسنان الاصطناعیة وکذا الحشوات المستعملة لإصلاح الأسنان هل یجب التأکد من مادتها خصوصا وان اغلبها أجنبیة ؟ ج/ یجب التأکد والاطمئنان أنها لیست نجسة ویجوز استعمالها ولکن بالنسبة للمستعمل الآن فی معظم دول العالم لا إشکال فیه. س169/ قد تدخل بعض شحوم الحیوانات الغیر مأکولة اللحم أو المتنجسة فی صناعة الصابون وبعض مواد التجمیل والکریمیات التی تستعمل لدهن بشرة الوجه والبدن والشعر، فهل یحکم بطهارتها وجواز استعمالها، أو لابد من التأکد منها قبل الاستعمال عند الشک فیها ؟ ج/ لا یحکم بطهارتها إلا إن کانت ترکیبتها قد تبدلت. * * * کان هذا آخر ما دونته من أجوبته علیه السلام، والحمد لله رب العالمین، وصلى الله على محمد وآله الطاهرین الأئمة والمهدیین وسلم تسلیماً.