الأجوبة الفقهیة
(کتاب الصلاة)
أجوبة وصی ورسول الإمام المهدی ع
السید أحمد الحسن ع
إعداد
الشیخ علاء السالم
طبعة مزیدة
الطبعة الثانیة
1432 هـ - 2011 م
لمعرفة المزید حول دعوة السید أحمد الحسن ع
یمکنکم الدخول إلى الموقع التالی :
www.almahdyoon.org
بسم الله الرحمن الرحیم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرین الأئمة والمهدیین وسلم تسلیماً
عن الحارث بن المغیرة النصری: (قلت لأبی عبد الله ع : بأیِّ شیء یُعرف الإمام القائم ع ، قال ع : بالسکینة والوقار. قلت: وبأیِّ شیء؟ قال: تعرفه بالحلال والحرام، وبحاجة الناس إلیه ولا یحتاج إلى أحد، ویکون عنده سلاح رسول الله . قلت: أیکون إلا وصی ابن وصی؟ قال: لا یکون إلا وصی وابن وصی) غیبة النعمانی: ص129.
على ضوء هذا النهج الإلهی الذی أوضحه آل محمد فی التعرّف على الإمام القائم أضع بین یدی أنصار الله - أنصار الإمام المهدی ع (169) سؤالاً مما یعمّ بها الابتلاء، کانت قد وجِّهت إلى السید أحمد الحسن ع فی ما یرتبط بأحکام الصلاة، وأغلبها لا تحتویه العبارة فی باب الصلاة من کتاب شرائع الإسلام، لذا کان لزاماً تدوین هذه الأجوبة عبر حلقات، وسنرى سهولة العبارة ووضوحها کوضوحهم روحی فداهم.
سیدی أحمد الحسن .. إن حال بیننا وبینک المقدور، وتعاقبت الأیام بعد انتظارک سنین ودهوراً، فصرت شریداً طریداً، ولکن أبت رحمتک بنا نحن أهل الخطایا المقصرین فی حقکم آل محمد، إلا أن تأخذ بأیدینا إلى صراط الله القویم وتبین لنا حلاله وحرامه، لتکتمل حلقة الطهارة بولایتکم التی اخذ الله سبحانه على الخلق میثاقها.
أضع یبن یدیک یا بن رسول الله ما جمعته من شرع الله الذی أوضحتَه بأجوبة الأسئلة التی تواردت علیک، أجبتها رغم کل ما تمر به من قساوة الدهر وأهله، وکان شرعاً أرید له أن یغیب کتغییبکم أهل البیت لیملأ العلماء غیر العاملین حیاة الناس بأحکام لا تمتّ إلى دین الله وشرعه بصلة أبداً. والله سبحانه أسال وأرجو أن یمکّن لک فی أرضه لإقامة دینه وحاکمیته، والحمد لله رب العالمین.
8 / ذو الحجة الحرام / 1431
علاء
بسم الله الرحمن الرحیم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرین الأئمة والمهدیین وسلم تسلیماً
أضع بین أیدی المؤمنین أجوبة فقهیة للسید أحمد الحسن ع على أسئلة وجهت إلیه تتعلق بمسائل الصلاة، قمت بترتیبها حسب تسلسل المادة المطروحة فی کتاب الصلاة من شرائع الإسلام - الجزء الأول / للسید أحمد الحسن ع .
* * *
مقدمات الصلاة
أعداد الصلاة (النوافل):
س1/ هل یجوز فی النوافل قراءة سورة الحمد فقط ؟
ج/ یجوز.
س2/ هل یجوز أن یقتصر المصلی فی نافلة الظهر أو العصر أو بقیة النوافل على رکعتین فقط، وبالنسبة لصلاة اللیل هل یصح الاکتفاء بالشفع والوتر ؟
ج/ یجوز.
* * *
مواقیت الصلاة:
س3/ متى یکون منتصف اللیل ؟
ج/ منتصف اللیل هو منتصف الوقت بین غروب الشمس وطلوع الفجر الصادق أی منتصف الوقت بین وقتی صلاة المغرب والفجر.
س4/ لو صلى عند سماع الأذان ثم انکشف عدم دخول وقت الفریضة ما حکم صلاته؟
ج/ یعید صلاته.
س5/ بعد أن أکمل صلاة الظهر تذکر أنه لم یأت بصلاة الصبح من نفس الیوم ولا یمکنه العدول، فماذا یفعل ؟
ج/ یقضیها بعدها.
س6/ هناک تحدید لأوقات الصلاة وهی موضحة فی الشرائع، ماذا إذا لم یکن بوسع المکلف معرفة الوقت بها وهو یعیش فی بلدان غیر إسلامیة یقصر فیها النهار جداً ؟
ج/ بالنسبة لوقت المغرب یمکن تمییزه بسهولة لأنه عبارة عن غیاب القرص، أما الزوال فإن عجز عن تمییزه کما مبین فی الشرائع ولم یکن عنده جدول حساب دققه ویعتمد علیه فیعتبر الزوال منتصف الوقت بین الشروق والغروب، وأما وقت الفجر فإن کان بالإمکان ترقبه ومعرفته من علامته التی بینتها فی الشرائع فبها، وإلا فهو یحسب عندما تکون الشمس 19 درجة تحت الأفق، وإن لم یمکن هذا فهو قبل الشروق بساعة ونصف أی 90 دقیقة.
س7/ عندما یکون لتحدید وقت الصلاة أکثر من خیار کما فی التعرف على صلاة الفجر مثلاً، فهل المکلف بالخیار بالعمل بأی تحدید شاء ؟
ج/ ترتیب ولیس تخییر وهذا هو النص: (وأما وقت الفجر فإن کان بالإمکان ترقبه ومعرفته من علامته التی بینتها فی الشرائع فبها، وإلا فهو یحسب عندما تکون الشمس 19 درجة تحت الأفق، وإن لم یمکن هذا فهو قبل الشروق بساعة ونصف أی 90 دقیقة).
س8/ أحد طرق تحدید الفجر هو أن تکون الشمس 19 درجة تحت الأفق، کیف یمکن التعرف على ذلک ؟
ج/ بالحسابات الریاضیة المتوفرة لحرکة الشمس والأرض.
س9/ هل یجوز فی معرفة الوقت الاعتماد على تقویم الأوقات التی تعمل فی بلدان غیر إسلامیة، أو فی بلدان إسلامیة أهلها غیر مؤمنین ؟
ج/ التقویم إذا کان موافقاً للأوقات الشرعیة یجوز العمل به، فلابد أولاً من فحص التقویم وتدقیق مدى مطابقته للوقت الشرعی قبل العمل به.
س10/ الصلاة فی القطب والأماکن التی لا تشرق بها الشمس لفترة من الزمن، أو التی تشرق بها الشمس لفترة من الزمن دون أن تغیب، أو التی تشرق بها لفترة وجیزة الخ، کیف تکون ؟
ج/ بالنسبة للصلاة فی الأماکن المذکورة:
إن تمیز عنده شروق وغروب صحیحان کلیان، أی مع ظلام وضوء وفجر صادق فیعمل بحسبهما کما مبین فی الشرائع.
وإن تمیز عنده شروق وغروب ولم یتمیز عنده ظلام وضوء (فجر صادق) قبل الشروق، فصلاة المغرب وقتها غروب الشمس، وصلاة الفجر وقتها من ساعة ونصف قبل شروق الشمس إلى شروقها، هذا إن کان وقت اللیل أو غیاب الشمس أکثر من ساعة ونصف. أما إن کان وقت اللیل أو غیاب الشمس ساعة ونصف أو أقل، فصلاة الفجر وقتها یمتد من بعد الغروب وما یکفی لأداء صلاتی المغرب والعشاء إلى ما قبل شروق الشمس، والإمساک وقته إلى ما قبل شروق الشمس ولو بلحظة سواء کان غروب الشمس ساعة أو عشر ساعات.
وإن لم یتمیز عنده شروق وغروب: فهو إما یکون لیلاً مستمراً أو نهاراً مستمراً 24 ساعة، وفی کلا الحالین یقسم الوقت إلى 12 ساعة نهار و12 ساعة لیل.
أما کیف یحددهما، أی حدود کل 12 ساعة ؟
ففی النهار المستمر یمکنه أن یحدد منتصف النهار للیوم من أعلى نقطة لقرص الشمس خلال ذلک الیوم، فتکون هذه النقطة هی منتصف النهار أی منتصف ألـ 12 ساعة.
أما إن کان لیلاً مستمراً أی أنه لا یوجد شروق للشمس فیکون الوقت الأکثر إضاءة هو منتصف النهار أی منتصف ألـ 12 ساعة.
وهذا منتصف النهار هو وقت الزوال أی یصلی فیه الظهرین.
فوقت صلاة الفجر یمتد من قبل الشروق المفروض بساعة ونصف إلى الشروق.
ویصلی المغرب عند وقت الغروب المفروض.
والصیام یعتمد على وقتی طلوع الفجر والغروب أو وقتی صلاة الفجر وصلاة المغرب.
س11/ فی الجواب السابق (فی فرض کون اللیل أو غروب الشمس ساعة ونصف أو أقل) ورد: (والإمساک وقته إلى ما قبل شروق الشمس ولو بلحظة سواء کان غروب الشمس ساعة أو عشر ساعات)، ما وجه التردید بین الساعة والعشر ساعات ؟
ج/ هو مثال للتوضیح.
س12/ المحبوس الذی لا یعلم بأوقات الصلاة ولا یعرف لیلاً من نهار, کیف یؤدی فرائضه ؟
ج/ إذا کان یستطیع تحصیل ظن أو الاحتمال بدخول الوقت, فإنه یعمل ویؤدی فرائضه بحسب الظن أو الاحتمال الذی حصله, وإذا لم یکن یستطیع تحصیل حتى الاحتمال فأنه یوزع الفرائض الخمس على مدة استیقاضه فیکون عمله هکذا: عند استیقاضه من النوم یصلی الفجر, وقبل أن ینام یصلی المغرب والعشاء, وبینهما (أی بین الفجر والمغرب) یصلی الظهر والعصر.
س13/ ورد فی الشرائع: (وإن أدرک الطهارة وخمس رکعات قبل الغروب لزمته الفریضتان) أی الظهر والعصر، فماذا لو کان مضطراً وأدرک قبل الفجر وقتاً یکفیه للطهارة وبعض الرکعات، فهل یجب علیه أداء فریضتی المغرب والعشاء ؟
ج/ یکفی أن یدرک مقدار أربع رکعات قبل الفجر لتلزمه فریضتا المغرب والعشاء.
س14/ وعن صلاة اللیل إذا حان وقت صلاة الفجر وهو بعدُ لم یتمها ورد فی الشرائع: (وإن کان قد تلبس بأربع تممها مخففة ولو طلع الفجر) ماذا یعنی تممها مخففة ؟
ج/ مخففة: أی یکتفی بقراءة الفاتحة أو الفاتحة وسورة قصیرة معها، ولا یطیل فی قنوته.
س15/ ورد فی الشرائع: (ویمتد وقتهما - رکعتی نافلة الفجر- حتى تطلع الحمرة، ثم تصیر الفریضة أولى)، والسؤال: هل یصلی نافلة الصبح بعد طلوع الحمرة المشرقیة أداء أم قضاء ؟
ج/ إذا طلعت الحمرة المشرقیة یصلی الفریضة أداء ومن ثمَّ یصلی نافلة الفجر أداء إذا لم تشرق الشمس، أما إذا أشرقت الشمس بعد أن صلى الفریضة فیصلی نافلة الفجر قضاء إذا أراد.
س16/ إذا مر ساعة ونصف فی الشتاء من بعد أداء صلاة الظهر، هل یجوز لی أن أصلی نوافل العصر قبل صلاة العصر ؟ وما هی النیة هل تکون أداءً أم ماذا ؟
ج/ الأفضل تقدیم الفریضة إذا مر وقت النافلة، وتصلی النافلة بعدها أداء.
س17/ هل یجوز الإتیان بنوافل الظهر بعد مرور نصف ساعة من الزوال ؟ وهل اکتفی بها فی هذه الحالة قضاءً أم أداءً ؟
ج/ یجوز، ولکن الأفضل أن یأتی بالفریضة ثم بالنافلة أداءً إذا مرّ بعد الزوال نصف ساعة.
س18/ هل ناشئة اللیل تُجزی عن نافلة المغرب ؟
ج/ یُصلی نافلة المغرب بهیئة ناشئة اللیل فیحصل ثواب ناشئة اللیل إن شاء الله.
* * *
القبلة:
س19/ هل یمکن الاکتفاء بالبوصلة والمحاریب فی تحدید القبلة ؟
ج/ یمکن الاکتفاء بالمحاریب ویمکن الاکتفاء بالبوصلة، والأفضل دائماً أن تحدد القبلة بنفسک بواسطة البوصلة.
س20/ ورد فی الشرائع: (ویجب الاستقبال فی الصلاة مع العلم بجهة القبلة، فإن جهلها عوّل على الامارات المفیدة للظن)، والسؤال: هل ممکن إعطاء أمثلة للأمارات المفیدة للظن بجهة القبلة ؟
ج/ مثلاً: لو أنّ شخصاً فی ترکیا أو الیونان وهو یعلم أنه فی بلد یقع شمال مکة یمکنه الاستفادة من هذه الأمارة فی تحدید أنّ القبلة تقع تقریباً فی جهة الجنوب بالنسبة له. وأیضاً لو أنه عرف خط الطول الذی تقع علیه مکة وخط الطول الذی تقع علیه المدینة التی یعیش فیها فیمکنه أن یحدد أنّ مکة تقع بالنسبة له فی الجنوب الشرقی أو الجنوب الغربی وهکذا، فهو یجمع الأمارات التی یمکنه من خلالها تقدیر جهة القبلة. ولو کان یجهل الجهات الأربع یمکنه الاعتماد على نجم الجدی وشروق الشمس وغروبها.
س21/ حکم الصلاة على الدابة (ویجوز له أن یصلی شیئاً من الفرائض على الراحلة عند الضرورة ویستقبل القبلة، فإن لم یتمکن استقبل القبلة بما أمکنه من صلاته، وینحرف إلى القبلة کلما انحرفت الدابة، فإن لم یتمکن استقبل بتکبیرة الإحرام، ولو لم یتمکن من ذلک أجزأته الصلاة وإن لم یکن مستقبلاً) هل یشمل وسائل النقل فی زماننا مثل السیارة والطائرة وغیرها ؟
ج/ الحکم یشمل السیارة والطائرة ووسائل النقل الحدیثة.
* * *
لباس المصلی:
س22/ ما حکم من صلى فی لباس لم یخمس فیما إذا علم بعدم تخمیسه، أو شک فی ذلک ؟
ج/ لا إشکال فی صلاته.
س23/ ما حکم من أخرج الدم متعمداً فی صلاته وکان مقداره من المعفو عنه ؟
ج/ لا إشکال فی صلاته.
س24/ ما حکم نجاسة ما لا تتم فیه الصلاة کالجورب والحزام وغیر ذلک ؟
ج/ موجود الجواب فی الشرائع: (ویجوز الصلاة فیما لا یتم الصلاة فیه منفرداً، وإن کان فیه نجاسة لم یعف عنها فی غیره).
س25/ إذا کان الجلد الملبوس فی الصلاة بنحوٍ لا تتم الصلاة فیه، کأن یکون ساعة أو حزام أو ما شابه، وکان من جلد المیتة أو من الحیوان غیر المأکول اللحم، فهل یجوز الصلاة به؟
ج/ لا یجوز.
س26/ إن شک فی أن اللباس هل هو من شعر وصوف - وغیر ذلک مما لا تحله الحیاة - الحیوان المأکول اللحم أو من الحیوان غیر المأکول فهل یجوز الصلاة فیه ؟
ج/ لا تجوز.
س27/ إذا لم یعلم أصل الفرو هل هو من السنجاب أو من غیره، فهل یجوز الصلاة فیه؟
ج/ لا یجوز.
س28/ ما هو الخز الذی تجوز الصلاة فیه مع کونه من حیوان غیر مأکول اللحم، وکیف یتم ذکاتها ؟
ج/ الخز هو: فراء حیوان القندس وفراء حیوان ثعلب الماء النهری وثعلب الماء البحری (قندس البحر)، ویمکن لبس فرائها (الخز) فی الصلاة وإن لم تکن مذکاة، ویجوز لبس فرائها مع الجلد فی الصلاة إن کانت مذکاة، وذکاتها کذکاة غیرها من الحیوانات ذات النفس السائلة.
س29/ ما حکم لبس الذهب للرجال إن کان فی الصلاة أو غیره ؟
ج/ لا یجوز.
س30/ هل یصح حمل الرجل للحریر فی الصلاة ؟
ج/ یجوز.
س31/ هل تصح صلاة الصبی بلباس فیه حریر ؟
ج/ تصح.
س32/ فیما إذا کان اللباس المغصوب ما لا تتم الصلاة به، فهل یجوز الصلاة به ؟
ج/ لا یجوز.
س33/ هل تصح الصلاة بالملابس الضیقة التی تحکی ما تحتها من حیث التجسیم لا من حیث رقة القماش ؟
ج/ یجوز.
س34/ الحذاء أو النعل الذی له قاعدة، هل المانع من الصلاة بهما هو القاعدة التی تحول دون وصل الإبهام إلى الأرض أم القاعدة التی تکون أسفل القدم ؟
ج/ المانع من الصلاة بهما هو القاعدة التی تمنع الإبهامین من الارتکاز على الأرض مع أنهما من أعضاء السجود الواجب أن ترتکز على الأرض.
س35/ شخص رأى فی لباسه منیا فأتى بغسل الجنابة، وصلى بذلک الغسل المجزی عن الوضوء، ثم بعدها تبین أن هذا الثوب لیس له، فما حکم صلاته التی صلاها من غیر وضوء؟
ج/ إذا کان قد نوى أنّ غسله فقط عن الجنابة فطهارته باطلة وصلاته أیضاً، وإن کان قد نوى غسل التوبة أو الشکر أو غیرها من الأغسال مع غسل الجنابة المشتبه فطهارته صحیحة وکذا صلاته صحیحة.
س36/ امرأة یتم تنبیهها أثناء الصلاة أن شیئا من شعرها ظاهر، فهل تصح صلاتها إذا سترته وأکملت الصلاة ؟
ج/ تصح صلاتها.
س37/ هناک بعض الألبسة التی تطبع علیها صور لبشر أو مناظر للطبیعة وما شابه، فهل هی مصداق للثوب الذی فیها تماثیل والذی یکره الصلاة فیه ؟
ج/ الثوب الذی فیه صورة إنسان أو حیوان.
مکان المصلی:
س38/ الصلاة فی المکان المغصوب: إن ضاق الوقت یصلی وهو آخذ بالخروج، هل یعنی هذا انه یصلی وهو ماشی وکیف سیکون أمر الاستقبال والسجود ؟
ج/ یصلی بالممکن فإن تمکن من الاستقبال استقبل وان تمکن من السجود سجد وإلا فلا یستقبل ولا یسجد بل یومئ للسجود.
س39/ لو صلى بإذن المالک ثم أمره بالخروج فی أثناء الصلاة، هل یجب علیه قطع صلاته؟
ج/ یتمها وهو آخذ بالخروج.
س40/ ما حکم امرأة أکملت صلاتها ورأت رجل یصلی خلفها تماماً أو محاذیاً لها ؟ وماذا تفعل إذا حدث لها مثل هذا الموقف فی أثناء الصلاة ؟
ج/ إذا کان هذا الرجل قد وقف للصلاة بعد أن بدأت هی بصلاتها فلا إشکال فی صلاتها.
س41/ ما حکم الصلاة فی الکعبة بحیث تقف المرأة بجنب الرجل أو أمامه ؟
ج/ حکم الکعبة کغیرها من جهة عدم جواز صلاة المرأة أمام الرجل أو محاذیة له.
س42/ هل یجوز استدبار قبور المعصومین وأبنائهم علیهم السلام فی حال الصلاة وغیرها؟
ج/ لا یجوز استدبار قبر المعصوم.
س43/ ما أفضل مکان لصلاة المرأة، بیتها أم المسجد المجاور لبیتها أو قریب على بیتها ؟
ج/ المرأة الأفضل لها أن تصلی فی بیتها إلا أن کان هناک أمر آخر فیه فائدة لها مثل سماعها لخطبة صلاة الجمعة أو أن فی حضورها نصرة للحق.
س44/ هناک مواضع تکره الصلاة فیها، فهل الکراهة مطلقة أم تختص بصلاة الفریضة ؟
ج/ یکره مطلقاً.
* * *
ما یسجد علیه:
س45/ ما حکم السجود على ما یأکله الحیوان من النبات ؟
ج/ یجوز السجود علیه.
س46/ فیما إذا کانت النجاسة لا تتعدى کما لو کان هناک بول یبس على الأرض فهل یصح السجود علیها ؟
ج/ لا یجوز فلابد أن یکون الموضع الذی توضع علیه الجبهة طاهر.
س47/ هل یصح السجود على الکاشی الذی تغلف به أرضیة البیوت هذه الأیام ؟
ج/ إذا کان فیه قطع من الأحجار ظاهرة فحکمها حکم الأرض.
س48/ هل یلحق النشاف (الکلینکس) بالقرطاس فی جواز السجود علیه ؟
ج/ یجوز السجود علیه.
س49/ هل یشترط فی موضع السجود أن یکون مستقراً، مثلا یضع البعض التربة على (مندر) إسنفج وما شابه فهل یصح السجود والحال هذه ؟
ج/ إذا کان الإسفنج سمیکاً بحیث یکون موضع السجود غیر مستقر فلا یجوز، أما إذا کان إسفنج رقیق بحیث انه عند وضع الجبهة یحصل الاستقرار فلا إشکال فیه.
س50/ هل لما یسجد علیه کالتربة أو القرطاس حجم معین، أم یکفی السجود ولو کانت التربة أو القرطاس صغیراً جداً، والسؤال عن ضابط یحکم من خلاله بالجواز من عدمه؟
ج/ لابد فی موضع السجود أن یکفی لتستقر علیه الجبهة حتى وإن کان عبارة عن حبات مسبحة.
س51/ هل هناک فرق فی السجود على وجه التربة المکتوب علیه کما یصح على الخالی من الکتابة ؟
ج/ یجوز السجود على الوجه الذی فیه کتابة أو الخالی منها.
س52/ تربة الإمام الحسین ع هل مطلق التراب، أم خصوص قبر الإمام الحسین ع والحائر؟ ذلک من باب جواز الصلاة علیها وهناک من یعمل ترباً للصلاة وهو غیر ملتزم بالصلاة، وقیل: أنهم یأخذونها من شواطئ الأنهار .. ما حکم ذلک ؟
ج/ للسجود على تربة الإمام الحسین ع فضل عظیم ویجوز أخذ التربة الحسینیة ما بین الضریح المقدس وفرسخین من کل الجهات من شواطئ الأنهر وغیرها من البقاع الطاهرة، وما بعد الفرسخین (11 کم) لا یعتبر تربة حسینیة، وکلما کانت التربة أقرب إلى الضریح المقدس عظم فضلها.
* * *
الأذان والإقامة:
س53/ ما الحکم عند ضیق الوقت، فهل یسقط الأذان أم الإقامة، أم هما معاً ؟
ج/ إذا ضاق الوقت ولم یبق إلا بمقدار ما یؤدی به الرکعات فقط عندها یسقط الأذان والإقامة، وإذا کان الوقت یسع الإقامة دون الأذان وجبت دونه.
س54/ هل یجب الأذان والإقامة على طفل دون سن التکلیف، وهی نوافل علیه ؟
ج/ تصحّ صلاة الصبی وإن لم یأتِ بالأذان والإقامة ولکن لا یقتدی به المتنفل إلا بأذان وإقامة.
س55/ إسرار المرأة بالأذان هل یکون فیما إذا کان هناک من یسمعها من الرجال أم مطلقاً ؟
ج/ إن کان هناک رجل یسمعها أو کانت فی مکان عام یحتمل دخول الرجال إلیه فی أی وقت.
س56/ هل إسرار المرأة یکون بالأذان فقط دون الإقامة، أم بهما معاً ؟
ج/ تسر بهما معاً.
س57/ من سها عن الأذان یمضی، ماذا لو سها عن الإقامة ؟
ج/ یمضی کذلک.
س58/ ولو کانوا جماعة وسهوا وغفلوا عن الأذان، فما حکم صلاتهم ؟
ج/ یمضون فی صلاتهم وتصح.
س59/ یکتفى بأذان الغیر فی صلاة الجماعة وإن کان المؤذن منفرداً، ولکن لو أقام غیر الإمام فهل یمکن للإمام أن یکتفی به ویبدأ بتکبیرة الإحرام ؟
ج/ یجوز أن یقیم لصلاة الجماعة الإمام أو غیره.
س60/ وهل یکتفی من یصلی منفرداً بأذان غیره المنفرد ؟
ج/ یجوز له أن یکتفی.
س61/ هل هناک فرق بین أن یؤذن لنفسه أو لغیره من حیث اشتراط الطهارة فی الأذان والإقامة ؟
ج/ لا فرق، والطهارة فیهما مستحبة.
س62/ هل یصح أذان من فی لسانه ثقل أو غیر قادر على النطق ببعض الحروف ؟
ج/ یصح.
س63/ وماذا لو خالف فیه بعض قواعد النحو ؟
ج/ یصح.
س64/ من شک فی مقطع من مقاطع الأذان ماذا یفعل إن کان شکه وهو لا زال فی الأذان، وماذا إن کان قد تجاوزه ؟ وکذا السؤال فی الإقامة.
ج/ إن کان لا یزال فی الأذان یعود إلى المقطع الذی شک فیه ویقرأه ویکمل الأذان بعده، وکذا فی الإقامة. أما إن کان قد أنهى الأذان أو الإقامة فلا یلتفت إلى شکه.
س65/ هل یجوز إبدال لفظ المهدی فی الأذان بذکر اسم المهدی ع ؟
ج/ یجوز، ولکن الأفضل ترک ذلک الآن.
س66/ لو صلیت الظهر بأذان وإقامة، وبعد الصلاة عقبت بنوافل وأدعیة وذکر الله، فطالت المدة حتى صلاة العصر، هل أذان الظهر یکفی أم آتی بأذان آخر للعصر ؟
ج/ إذا لم تفارق موضع سجودک فلک أن تکتفی بالأذان الأول.
س67/ مؤمن أذن وأقام ودخل فی الصلاة وفی أثناء الصلاة خرج منه ما ینقض الصلاة، فهل یجب علیه الأذان والإقامة بعد الوضوء لأنه سیغیر المجلس حیث یذهب إلى الوضوء ؟
ج/ لا یعید الأذان والإقامة، إنما الذی یعید الأذان والإقامة هو الذی ترک موضع سجوده معرضاً عن الصلاة إلى عمل آخر، وهذا المؤمن ترک موضع سجوده فقط للوضوء للصلاة فهو لم یعرض عن الصلاة لعمل آخر.
أفعال الصلاة
النیة:
س68/ هل الغفلة وسروح البال أثناء الصلاة أمر ینافی استدامة حکم النیة ؟
ج/ تصح النیة.
س69/ شخص ینوی بقلبه فریضة ویذکر بلسانه فریضة أخرى، فهل تصح الفریضة المنویة؟
ج/ إذا کنت تقصد ذکره بلسانه للفریضة الأخرى عن غفلة أو سهو فتصح صلاته التی نواها ولا قیمة لما تلفظ به غفلة أو سهواً.
* * *
تکبیرة الإحرام:
س70/ هل یصح تکبیرة من یقول: "الله وکبر"، أو: "اللـهَ أکبر" ؟
ج/ مع معرفة اللفظ المستعمل والقدرة علیه لا یجوز تحریفه عن عمد، ویعذر غیر العربی إن تعذر علیه، أو من یجهل اللفظ المستعمل، أو من ثقل لسانه.
س71/ هل ممکن وصل (الله أکبر) بما بعدها من البسملة ؟
ج/ یجوز.
س72/ هل یشترط الاستقرار والثبات أثناء تکبیرة الإحرام، أم القیام فقط ؟
ج/ القیام فقط.
س73/ إذا لم یستطع أن یکبر وهو قائم، فهل هناک ترتیب آخر من حیث الأولویة یأتی بها بعد القیام، مثلاً: جالساً فان لم یستطع فمضطجع على الجانب الأیمن، وهکذا.
ج/ یأتی بما یمکنه.
س74/ ما حکم من یکبر للصلاة وهو متکئ على شیء کالعصا أو الحائط مثلاً ؟
ج/ یجوز.
س75/ هل یصح التکبیر إخفاتاً بحیث لا یسمع حتى نفسه، وکذا التکبیر بلا رفع یدین أصلاً ؟
ج/ یصح اخفاتاً ولکن یسمع نفسه، ویصح بلا رفع یدین.
س76/ ما حکم من ترک التکبیرات الستة بعد تکبیرات الإحرام فی الصلاة الواجبة والنافلة سهواً ؟
ج/ صلاته صحیحة ولا شیء علیه.
س77/ ما هو حکم من اخطأ فی إحدى التکبیرات الستة من بعد تکبیرة الإحرام لفظاً، أو نطق بها ولم یخرج أحد حروف کلمة "الله اکبر" ؟
ج/ إذا کان یعلم أنه قرأها بشکل خاطئ یعیدها.
س78/ ما حکم من شک فی تکبیرة الإحرام بعد الدخول فی القراءة، أو شک فی عدد التکبیرات ؟
ج/ یمضی فی صلاته.
س79/ هل تجب التکبیرات السبع حتى فی صلاة النافلة ؟
ج/ صلاة النافلة لیس فیها أذان ولا إقامة ویستحب فیها التکبیرات الست بعد تکبیرة الإحرام، کما یستحب فیها التکبیر للرکوع والسجود وللرفع منه.
القیام:
س80/ من عجز عن الصلاة قیاماً ودار الأمر بین الجلوس على الأرض أو الکرسی، فما هو الأفضل ؟
ج/ الجلوس على الکرسی أفضل.
* * *
القراءة:
س81/ إذا اخطأ المصلی فی القراءة هل یعید الخطأ فقط، أم یجب علیه إعادة العبارة بحیث لا یختل المعنى، أم یجب إعادة الآیة بأکملها ؟
ج/ یعید تصحیح الخطأ وما بعده.
س82/ لا یجوز قراءة سور العزائم فی الصلاة الواجبة، لو قرأها هل تبطل صلاته ؟
ج/ لا تبطل.
س83/ ما حکم من سمع آیة السجدة الواجبة وهو فی الصلاة الواجبة، أو فی مکان لا یستطیع السجود ؟
ج/ یسجد بعد الفراغ من الصلاة وبعد تمکنه من السجود.
س84/ هل یجوز العدول اختیاراً من سورة إلى أخرى وقد بدأ بها، وما حکم من قرأ قسماً من سورة ثم لم یتذکر بقیتها فعدل إلى أخرى ؟
ج/ یجوز العدول إلى سورة أخرى وإن قرأ بعضها.
س85/ هل یجب المد فی الصلاة ؟ وما هو حکم أحکام التجوید کالغنة والإخفاء والإظهار وغیرها، ومخارج الحروف حسب ما قاله علماء التجوید ؟
ج/ لا یجب شیء من هذا فقط الواجب هو الالتزام بالقراءة بصورة توصل المعنى الصحیح للمستمع.
س86/ ما حکم المرأة إذا جهرت فی صلاتها، إن سمعها أجنبی أو لم یسمعها ؟
ج/ تصح صلاتها.
س87/ قراءة النون میما فی القران کما فی " أنباء" تقرأ " أمباء" هل یصح هذا فی الصلاة؟
ج/ لا یصح قراءتها میماً. نعم إن خرج لفظها قریباً من المیم فی القراءة لا إشکال فی ذلک.
س88/ إذا کان غالباً ما یقرأ سورة التوحید بعد الحمد، واتفق أن قرأها بدون تعیین البسملة لها سهوا أو غفلة، وانتبه فی أثنائها، فهل تلزم إعادتها أم لا ؟
ج/ لابد من تعیین البسملة للسورة فهو إن بدأ بقراءة البسملة لابد أن یکون على علم ومعرفة بالسورة التی یرید قراءتها.
س89/ قد یدعو الإنسان أثناء القراءة أو فی مواضع أخرى فی الصلاة غیر القنوت فما حکم ذلک ؟
ج/ یجوز.
س90/ یجوز أن یقرن بین سورتین بعد الحمد، الأکثر کیف ؟ وکذا هل یجوز أن یقرأ آیات من سورة طویلة بدل السورة القصیرة ؟
ج/ لا یجوز أکثر من سورتین، ولا یجوز أن یقرأ آیات عوضاً عن السورة.
س91/ فی الرکعة الثالثة والرابعة إن أضاف بعد الحمد شیئاً من سورة من حیث لا یعلم، ثم التفت فهل یجب علیه إکمال السورة أو یقطع ویرکع ؟
ج/ لا یجب علیه إکمال السورة بل یمکنه أن یقطعها ویرکع، ولکن إن کانت سورة التوحید فالأفضل أن یتمها ویرکع.
س92/ هل یجب أن تنوی البسملة للسورة بعد الفاتحة، أم یجوز النطق بالبسملة مع عدم الیقین بتحدید السورة ومن ثم اختیار السورة التی یرید قراءتها ؟
ج/ البسملة مرتبطة بالسورة ولکل سورة بسملتها فیجب أن یحدد السورة ثم یقرأ بسملتها.
* * *
الرکوع:
س93/ یجب التکبیر للرکوع، هل یصح إخفاتاً ؟ وهل یصح التکبیر فی حال هویه للرکوع أو أثناء الرکوع قبل الذکر، وماذا لو نسى وتذکر أثناء الرکوع، وکذا نفس السؤال یأتی للتکبیر للسجود ؟
ج/ یصح اخفاتاً وأثناء الهوی للرکوع، أو أثناء الرکوع قبل الذکر. ولو نسی وتذکر وهو فی الرکوع کبر ولاشیء علیه، وکذا الحکم فی السجود.
س94/ أحیاناً یرکع المکلف على عجل ویفقد الاستقرار فیقف وهو بعده لم یکمل ذکر الرکوع، فهل یرکع مرة أخرى، أو أنّ رکوعه صحیح ؟
ج/ هذا الفعل غیر جائز، ولکن إن فعله عن غفلة فرکوعه صحیح ولا یعیده ولا یعید صلاته.
س95/ هل یجوز فی ذکر السجود (سبحان ربی الأعظم) بدل (الأعلى) ؟
ج/ یجوز.
س96/ ما المقصود بالتسبیحة الصغرى فی ذکر الرکوع ؟
ج/ سبحان الله.
س97/ ذکر الإیماء فی بحث الصلاة کثیراً، فهل المقصود به معناه اللغوی (أی الإشارة بالأعضاء کالرأس والید والعین والحاجب)، أم له کیفیة خاصة عند الاضطرار إلیه فی الصلاة،
کصلاة العریان، أو المتوحل، أو المضطجع والمستلقی، أو من عجز عن الانحناء للرکوع والسجود وغیرها ؟
ج/ المعنى اللغوی.
* * *
السجود:
س98/ لو لفّ المصلی رجلیه بشیء کالغطاء (البطانیة) فهل یضر ذلک بوضع الإبهام على الأرض المشترط فی الصلاة ؟
ج/ لا یضر.
س99/ هل مشروط التوازی الأفقی بین مواضع السجود، فمثلاً: لو کان واقفاً على فراش (مندر) یزید ارتفاعه على اللبنة وموضع الجبهة أخفض من ذلک فهل تصح الصلاة ؟
ج/ لا یشترط التوازی الأفقی ویجوز اختیاراً أن یکون موضع الجبهة اخفض أو أعلى یسیراً بمقدار لبنة من بقیة مواضع السجود، ومع الاضطرار یجوز الانخفاض والارتفاع الکثیر.
س100/ ورد فی واجبات السجود مساواة موضع جبهته لموقفه إلا أن یکون الارتفاع یسیراً بمقدار (لبنة)، فإذا ما أرید تحدید الارتفاع بالأصابع المضمومة فکم ستکون ؟
ج/ خمسة عشر سنتمتراً.
س101/ ما معنى الاقعاء المکروه بین السجدتین ؟
ج/ الاقعاء هو: أن یجلس على الالیتین ویلصقهما بالأرض، ویجمع رجلیه أمامه مثنیتان أی أن تکون رکبتیه مقابل وجهه وساقیه وفخذیه منتصبان، کما یفعل الکلب بعض الأحیان عندما یجلس ویرفع یدیه للأعلى.
التسلیم:
س102/ هل یضر بالتسلیم قول المصلی: السلام علیک أیها النبی .. السلام علینا وعلى عباد الله .. لو ذکره وهو ملتفت مرة وغیر ملتفت أخرى ؟
ج/ لا یضر ویمکنه أن یدعو بأی دعاء یشاء، والأفضل أن یدعو قبل التسلیم.
* * *
قواطع الصلاة:
س103/ أحیاناً یقطع المصلی صلاته ویعیدها لحصول شیء منه أثناء الصلاة ولا یعرف حکمه، فهل بوسعه فعل ذلک ؟
ج/ لا یجوز أن یقطع صلاته بالشک.
* * *
صلاة الجمعة:
س104/ یمتدّ وقت الجمعة بامتداد وقت الظهر، هل یعنی أنّ وقتها یمتد إلى ما قبل الغروب بمقدار أداء صلاة العصر ؟
ج/ یمتد وقتها کما ذکرت.
س105/ کم هی مدة صلاة الجمعة من بدء الأذان حتى نهایة رکعتی الجمعة ؟
ج/ لا یشترط مدة، ولکن یعتبر أن تکون کافیة للخطبتین والرکعتین، کما یستحب للإمام التخفیف فی تمام فیتجنب الإطناب الممل والاختصار المخل.
س106/ أحیاناً لا یتوفر العدد المطلوب بعد الزوال أی فی أول الوقت، ویتوفر بعد ساعتین من الزوال وکانوا قد صلوا الظهر أول الوقت، فهل یجب علیهم إعادة الصلاة جمعة إن اجتمع العدد ؟ وماذا إذا لم یکن قد صلوا الظهر ؟
ج/ یستحب إقامة صلاة الجمعة مع عدم وجود إمام معین للصلاة، ویجب إقامة صلاة الجمعة مع وجود إمام معین للصلاة عینه الإمام المعصوم، أو من عینه الإمام لتعیین أئمة الجمعة. فیجب على هذا الإمام إقامة صلاة الجمعة عند توفر العدد وبقیة الشروط عند وقت الزوال، فإن لم یتوفر العدد عند الزوال وصلى الظهر لم یجب علیه بعدها إقامة الجمعة. أما إن أخر صلاته بعد الزوال حتى اکتمل العدد فیجب علیه عندها إقامة الجمعة مادام الوقت باقیاً، ومع العلم بوجود إمام معین للصلاة فیجب الحضور عنده أو فی المکان الذی یعینه لإقامة صلاة الجمعة، ومع العلم بإقامتها یجب الحضور.
س107/ عند عدم توفر العدد، هل الأفضل الانتظار فترة رجاء اکتمال العدد والصلاة جمعة حینذاک، أو أداء الصلاة ظهراً فی أول الوقت ؟
ج/ الأفضل الانتظار إن کان یرجو اکتمال العدد.
س108/ هل یکمل الصبی الممیز العدد الذی تنعقد به الجمعة ؟
ج/ لا یکمل العدد بالصبی الممیز.
س109/ هل المرأة والعبد إن حضرا صلاة الجمعة تجب علیهم الصلاة ویحسبون من العدد الذی تنعقد به الجمعة ؟
ج/ إذا تکلفوا الحضور وجبت علیهم الجمعة ویحسبون من العدد وتنعقد بهم الجمعة.
س110/ الأعرج الذی بإمکانه حضور الجمعة هل یجب علیه الحضور ؟
ج/ لا یجب علیه الحضور.
س111/ إذا لم یکن الإمام موجوداً ولا من نصبه للصلاة تستحب صلاة الجمعة، هل یقصد بعد وجود الإمام ومن نصبه عدم حضورهما الصلاة مع وجودهما فی مکان آخر، أو مقصود شیء آخر، وماذا إذا عقدت الجمعة بعدم حضورهما ولکن بتوجیه وإرشاد من الإمام ؟
ج/ المقصود عدم حضورهما أو حتى عدم حضور الإمام مع عدم تعیینه إمام لإقامة صلاة الجمعة.
س112/ ورد فی صلاة الجمعة: (فلو مات الإمام فی أثناء الصلاة لم تبطل الجمعة، وجاز أن تقدم الجماعة من یتم بهم الصلاة)، والسؤال: هل المتقدم یکمل بهم الصلاة أو یستأنف الصلاة بهم من جدید، وکیف یقدموه وهم فی الصلاة أو أن من یقدموه یصلی فی الصفوف الاُخر مثلاً ؟
ج/ المتقدم یکمل الصلاة ولا یجب أن یقدمه الجمیع بل یکفی أن یقدمه بعضهم بأن یشیر له بالتقدم بصورة ما.
س113/ کیف یصلی الصم البکم صلاة الجمعة المبارکة وهم لا یفهمون ولا یسمعون الخطبة ؟ وهل یحتاجون إلى من یعرفهم بالخطبة بالإشارات المفهمة، أم یکفی الحضور فقط ویسقط التکلیف الشرعی ؟
ج/ وجود من یترجم الخطبة لهم بالإشارات أفضل ولکنه لیس بواجب.
س114/ هل یشترط أن تکون الخطبتان باللغة العربیة، وما حکم العربی یأتم بغیر العربی فی الجمعة ؟
ج/ یجوز أن تکون الخطبة بلغة أکثر الحاضرین للصلاة، ولکن یجب أن یحمد الله ویصلی على النبی وآله ویقرأ شیئاً من القرآن بالعربیة، والأفضل أن تکون الخطبة بالعربیة وتترجم لغیر العرب حتى وإن کانوا أغلب من یحضر الصلاة. ویجوز أن یأتم من یجید العربیة بمن لا یجیدها، ولکن الأفضل أن یکون الخطیب یجید العربیة ویخطب بالعربیة ولا علاقة للقومیة بهذا الأمر، فیمکن أن یکون الإمام من أی قومیة وهو یجید العربیة.
س115/ هل یجوز لإمام الجمعة أن یمسک بیده سلاحاً حین أداء الخطبة ؟
ج/ یکره له الاتکاء على السلاح إلا مع الخوف وتوقع الحاجة إلیه، ویستحب الاتکاء على عصا أو عمود أو منصة من الخشب.
س116/ إذا کان إمام الجمعة مسافراً، فهل تصح جمعته وجمعة من یأتم به من المتمین والمقصرین ؟
ج/ تصح.
س117/ ما هو حکم الإمام فی صلاة الجمعة بعد إن قنت القنوت الثانی بعد الرکوع رکع مرة أخرى بدل إن یهوی إلى السجود ؟ وإذا کانت صلاته باطلة فما حکم صلاة المأمومین فی هذه الحالة ؟
ج/ إن تنبّه قبل أن یرفع رأسه من الرکوع کبّر للسجود وأتم هویه إلى الأرض وسجد وصحت صلاته، أما إن لم یتذکر حتى رفع رأسه من الرکوع فبطلت صلاته وصلاة من یأتم به.
س118/ هل ممکن تحدید انبساط الشمس وارتفاعها الذی تصلى به نافلة الجمعة ولو بحسب الساعات بعد شروق الشمس ؟
ج/ تقسم الوقت بین شروق الشمس وزوالها إلى ثلاثة أقسام فیکون الثلث الأول بعد الشروق هو انبساط الشمس والثلث الثانی هو ارتفاعها والثالث هو قبل الزوال.
* * *
صلاة الآیات:
س119/ تحصل بعض الظواهر کالفیضانات والصواعق، وهذه قد تکون مخیفة لبعض الناس دون بعض آخر، فهل یجب بحصولها صلاة الآیات ؟
ج/ أن تکون عند أکثر المؤمنین مخیفة باعتبارها آیة عذاب أو تحذیر لأهل الأرض، فالأمر لیس لکونها مخیفة فقط بل لکونها مخیفة مرتبطة بالسماء (أی سکان السماء من عمال الله سبحانه وتعالى).
س120/ إذا علم أن الکسوف سیحصل غداً وذلک عن طریق الجهات العلمیة، وعندما جاء الغد نسی وغفل حتى انجلى الکسوف وکان جزئیاً ثم بعد ذلک تذکر، فهل علمه المسبق بالکسوف قبل حصوله یوجب علیه القضاء ؟
ج/ یجب علیه القضاء.
س121/ فی صلاة الآیات ورد أنه یقرأ بعد الحمد سورة فإن لم یتمها یقرأ من حیث قطع، فهل واجب علیه أن یختار السور ذات الخمس آیات فقط، وکیف یوزع الآیات خمس مرات إذا کان السور اقل من خمس آیات أو أکثر ؟
ج/ لا یجب علیه أن یختار سورة فیها خمس آیات، ولا یجب علیه أن یقسم السورة على الرکوعات، وله أن یقرأ سورة فی کل رکوع، ویمکنه أن یقسم السورة على رکوعین أو ثلاثة أو خمس.
س122/ لو قرأ المکلف فی صلاة الآیات الحمد وآیة أو آیات من سورة ورکع، ثم أکمل قراءة السورة ورکع، فهل یقرأ بعد رفع رأسه الحمد وسورة أو یمکنه أن یقرأ سورة أو آیات من سورة ویرکع ؟
ج/ بعد أن أتم السورة فی الرکوع الثانی کما فی السؤال یمکنه فی الرکوع الثالث أن یقرأ الحمد وسورة کاملة أو الحمد وجزء من سورة ویتم السورة فی ما بقی من رکوعات.
س123/ ومن قرأ الحمد وسورة کاملة ورکع فی صلاة الآیات، فهل یلزمه أن یقرأ الحمد وسورة کاملة أیضاً قبل رکوعه الثانی، أم یکفیه قراءة الحمد وآیة ثم إکمال بقیة آیات السورة فی الرکوعات الآتیة ؟
ج/ یجوز أن یقرأ فی الرکوع الثانی الحمد وسورة ویجوز أن یقرأ الحمد وجزء من سورة على أن یتمها فی بقیة الرکوعات.
س124/ ما نفهمه من عبارة (الشرائع) أن هناک طریقتین لأداء صلاة الآیات، وسؤالی: هل یمکن الدمج بین الطریقتین فی الرکعة الواحدة، أو أن من بدأ بطریقة علیه الإکمال بنفس النحو ؟
س/ یجوز الجمع بین الطریقتین.
س125/ استحباب الخمس قنوتات فی صلاة الآیات، هل یقسم على الرکعتین أم فی کل رکعة ؟
ج/ یقسم على الرکعتین.
س126/ من شک فی عدد رکوعات صلاة الآیات ماذا یفعل ؟
ج/ یبنی على الأقل ویتم الرکوعات ویسجد سجدتی السهو بعد الصلاة.
س127/ هل یجوز الإتیان بصلاة الآیات لمن شک فی حدوث الآیة ؟
ج/ یجوز.
* * *
صلاة الاستسقاء:
س128/ ماذا یقصد بتحویل الرداء فی صلاة الاستسقاء ؟
ج/ أی یحول ما على الکتف الأیمن إلى الأیسر وما على الأیسر إلى الأیمن أی یقلب الرداء.
* * *
سجدتا السهو:
س129/ ورد فی کیفیتهما أن یتشهد تشهداً خفیفاً، ماذا یقصد بالتشهد الخفیف ؟
ج/ أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله اللهم صل على محمد وآل محمد.
س130/ ورد فی سجود السهو بالنسبة للإمام والمأموم: (ولو انفرد أحدهما کان له حکم نفسه)، ما المقصود بذلک ؟
ج/ أی: لو انفرد أحدهما بالسهو دون الآخر کان له حکم نفسه، أی فیما یترتب على سهوه.
* * *
قضاء الصلاة:
س131/ هل یصح أداء صلاة نافلة مستحبة لمن علیه قضاء صلاة واجبة، وما هی النافلة التی لو دخل فیها وذکر فی أثنائها أن علیه فریضة استأنف الفریضة ؟
ج/ یجوز أن یصلی نافلة إذا کان علیه قضاء صلاة واجبة غیر مترتبة على الحاضرة، أما إذا کان علیه قضاء صلاة واجبة مترتبة على الحاضرة فیجب علیه قضاءها قبل أن یصلی النافلة أو الواجبة الحاضرة. ولو صلى الحاضرة وفی أثنائها ذکر الفائتة المترتبة علیها عدل إلیها، أما لو صلى نافلة وذکر الفائتة لم یعدل بل یتم النافلة ثم یستأنف الفریضة الفائتة فیقضیها.
س132/ إذا کنت فی سفر والصلاة فیها قصر ولم أصلِّ صلاة الظهر والعصر بسبب السفر وعندما وصلنا إلى البیت کان الوقت غروباً، فکیف أقضی الصلاة قصراً أو تماماً ؟
ج/ ما فات یقضى کما فات، فلو أن وقت المغرب حل فی السفر أی قبل الوصول تقضی ما فات قصراً ولو أن وقت المغرب حل بعد الوصول وقبل أداء الصلاة تقضى تماماً.
س133/ مطلوب صیام کثیر، أیام کان فی عافیة وکذا الصلاة، والآن هو فی غیر عافیة لأخذه العقاقیر کعلاج، فما حکم القضاء أو الکفارة ؟
ج/ المریض الذی فی ذمته قضاء صلاة وصیام أیام کان فی عافیة إذا کان یرجو الشفاء من مرضه یتربص حتى یشفى ویقضی ویُکفّر، وإذا کان یُکفّر بإطعام مساکین فیجب علیه المبادرة حتى قبل الشفاء بإطعام المساکین، وإذا کان مرضه مزمناً ولا یستطیع الصیام فیدفع الفدیة المعلومة عن کل یوم (3/4 کغم) من الطعام. أما الصلاة فیقضیها بما یتمکن من جلوس أو غیره بحسب ما یسمح حاله أو مرضه.
س134/ المریض الذی قد یسلب مرضه فکره ویسبب له اختلاطاً فی معرفة أوقات الصلاة والأحکام، هل تبقى الصلاة واجبة علیه ویقضی هو عن نفسه إن شُفی أو ابنه الأکبر إن مات وهو على حالته المذکورة ؟
ج/ إذا کان یعی وجوب الصلاة علیه فیجب علیه أن یصلی ضمن الحدود التی یتمکن الصلاة بها وقد بینتها فی الشرائع وغیرها، أما إذا کان المرض قد غلب علیه بحیث فقد الوعی ولم یعد یمیز حتى إن کان مستیقضاً أنّ الصلاة واجبة علیه فهذا یکون حاله کالمجنون والمغمى علیه من جهة سقوط الأداء والقضاء عنهما.
س135/ التارک للصلاة غیر المستحل لترکها یعزر، کم یکون تعزیره ؟
ج/ هذه أحکام لا یقوم بها إلا الإمام أو من یُعیَّنه لإقامتها وتعزیره کم یکون للإمام ولمن ینصبه لهذا الأمر.
* * *
صلاة الإجارة:
س136/ أعطانی احد المؤمنین مبلغاً قدره (10) آلاف فقط، عن بدل استئجار الصلاة عن والده المتوفى، فما حکم هذه الأمانة ؟
ج/ أخذ الأجرة مقابل الصلاة والصیام نیابة عن المیت باطل، حیث لا توجد نیة قربة إلى الله سبحانه فی هکذا صلاة أو صیام، فهو لولا الأجرة لما صلى ولما صام نیابة عن هذا المیت، فصلاته وصیامه قربة للمال لا لله سبحانه، وإذا لم یوجد الابن الأکبر الذی یجب علیه قضاء
ما فی ذمة الوالدین، أو کان موجوداً ولم یستطیع قضاء ما فی ذمتهما ولم یوجد متبرع لأداء ما فی ذمة المیت من صلاة وصیام، یتصدق عن المیت عن کل یوم صیام بمُد من الطعام، وعن صلاة الیوم واللیلة بمُد من الطعام، فهذا المبلغ یعمل به بحسب ما تقدم من التفصیل، والحمد لله.
س137/ وما مضی من هذا العمل والمال مقابله کیف هو ؟
ج/ لا شیء علیکم فیما أدیتم من صوم وصلاة مقابل أجر فیما مضى إن کنتم تجهلون أنها بدعة ولم تشرع فی قرآن أو سنة عن النبی وأهل بیته .
أما ما قبضتم عنه أجر من صوم وصلاة عن الأموات (الذین ماتوا على ولایة حجة الله فی زمانهم أو من تجهل حالهم) ولم تؤدوه فیمکنکم التصدق عن المیت بالمبلغ کما تقدم.
ویمکنکم أیضاً قضاء الصلاة والصوم عن الأموات الذین قبضتم أجراً عن القضاء عنهم فیما مضى (إن کنتم تجهلون أن الصلاة والصوم مقابل الأجر بدعة)، ولکن الآن تنوی القضاء عنهم قربة إلى الله لا لأجل الأجر الذی قبضته فیما مضى.
وبالنسبة لقضاء الصلاة فالقضاء فی لیلة ثلاث وعشرین من رمضان یعدل ألف شهر، فلو کان فی ذمة شخص مثلاً سنة قضاء أو عشر سنین أو حتى ألف شهر یکفیه قضاء یوم واحد فی لیلة القدر.
س138/ ماذا إذا لم یکن المکلف یعلم بالحکم وکان قد صرف الأموال التی استلمها عن المیت سواء کانت عن صوم أو صلاة ؟
ج/ إذا کان فقیراً ومحتاجاً للمال وقد صرفه على طعامه وطعام عیاله فهو صدقة عن المیت بقضاء ما فی ذمته من صلاة أو صیام، وإن کان غنیاً فعلیه أن یتصدق بالمال عن المیت کما هو مبین فی أجوبة سابقة.
س139/ وهل أخذ الأجرة مقابل قراءة القرآن کذلک ؟
ج/ أخذ الأجر على قراءة القرآن بصوت (جهراً) جائز حتى وإن لم یحضرها أحد من الإنس فإنه یحضرها من لا ترونه من مؤمنی الجن.
* * *
صلاة الجماعة:
س140/ ورد فی الشرائع: لا تجوز الجماعة فی شیء من النوافل عدا الاستسقاء والعیدین مع اختلال شرائط الوجوب.. فما معنى: (ویجوز أن یأتم .. المتنفل بالمفترض والمتنفل والمفترض بالمتنفل فی أماکن) الوارد فی الشرائع أیضاً ؟
ج/ المتنفل هنا لیس من یصلی صلاة نافلة بل من یعید صلاة واجبة وقد بینته العبارة التی بعدها فی الشرائع وهی: (ویستحب أن یعید المنفرد صلاته، إذا وجد من یصلی تلک الصلاة جماعة، إماماً کان أو مأموماً).
س141/ إذا نسی الإمام أو سها عن قراءة السورة بعد الفاتحة ودخل فی الرکوع فما وظیفة المأموم ؟
ج/ یرکع معه ولا شیء علیه.
س142/ ما حکم إمامة من علیه حد ولم یقم علیه وقد تاب صاحب الذنب ؟
ج/ تصح.
س143/ ما المقصود بـ (الأمی) فی شروط إمام الجماعة ؟
ج/ أی من لا یقرأ ولا یکتب ولا یحسن قراءة القرآن.
س144/ هل إمامة التمتام لا تجوز بمن یحسن قراءة الحرف فقط، أم لا تجوز مطلقاً ؟
ج/ لا تجوز إمامته بمن یحسن القراءة، والتمتام الذی لا تجوز إمامته هو من یتغیر المعنى بقراءته أو لا یفهم ما یقرأ کما هو واضح فی الشرائع: (ولو کان الإمام یلحن فی القراءة بحیث یتغیر المعنى أو لا یفهم لم تجز إمامته بمتقن، وکذا من یبدل الحرف کالتمتام وشبهه).
س145/ هل تقدیم (الأفقه) فی صلاة الجماعة تعنی الأفقه مطلقاً، أم بأحکام الصلاة فقط ؟
ج/ الأفقه مطلقاً.
س146/ ما المقصود بالمهاجرین والأعرابی الذی یکره إمامته لهم ؟
ج/ الأعرابی فی هذا الزمن تنطبق على کل شخص منکب على الدنیا قلیل الاهتمام بأمر الدین، والمهاجرون هم السابقون للإیمان الذین بذلوا أنفسهم وأموالهم وجهدهم لنصرة الدین وإعلاء کلمة الله.
س147/ هل تجب الصلاة جماعة وراء الإمام الأصل إن حضر ؟
ج/ لا تجب.
س148/ لو التحق قبل رکوع الإمام فی الثالثة فهل یجب علیه الانتظار إلى حین رکوع الإمام ثم یلتحق، أو یکبر حتى لو علم أنه لا یکفیه الوقت لقراءة الحمد وسورة ؟
ج/ لا یجب علیه الانتظار إلى حین رکوع الإمام.
س149/ ماذا یتحمل الإمام عن المأموم فی صلاة الجماعة ؟
ج/ یتحمل الإمام الأذان والإقامة إذا لم یتصدَ لها أحد المأمومین، ویتحمل القراءة فی الأولى والثانیة، وکذا یتحمل التکبیر الواجب للرکوع وللسجود وللرفع منه، فیصبح مستحباً للمأموم.
س150/ هل جلسة انتظار المأموم لها کیفیة معینة لو کان الإمام یتشهد التشهد الوسط وهو فی الأولى، أو کان فی التشهد الأخیر وهو یرید القیام للإکمال ؟
ج/ یجلس جلوس الصلاة.
س151/ ورد فی صلاة الجماعة: (ووقت القیام إلى الصلاة إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة، والأفضل بعد تمام الشهادة)، أی شهادة یقصد بها ؟
ج/ الشهادات الأربع.
س152/ ورد فی صلاة الجماعة: (ولا تصح مع حائل بین الإمام والمأموم یمنع المشاهدة، إلا أن یکون المأموم امرأة)، والسؤال: هل یختلف الحکم باختلاف الحائل الذی یصح معه ائتمام المرأة، فمثلاً: مرة یکون الحائل حائطاً، وثانیة یکون حائطاً ولکن فیه شباک أو باب مفتوح، وثالثة یکون ستارة (بردة) وهکذا ؟
ج/ إذا کان حائط فیه شباک یسمح بمشاهدة الإمام فلا ینطبق علیه انه حائل یمنع المشاهدة، أما إذا کان حائط یمنع الاتصال مع الإمام بأی صورة حتى السماع فأیضاً لا یتصور أن تکون هناک صلاة جماعة فالحائل الذی تصح معه صلاة المرأة خلف الإمام هو حائل یسمح على الأقل بسماع صوت الإمام أو صوت من ینقل للمأمومین حرکة الإمام مثل: ستارة أو جدار واطئ أو جدار من خشب رقیق أو جدار مثقب ... الخ.
س153/ لو أراد إمام الجماعة أن یستنیب وهو فی الصلاة فکیف یستنیب، وهل یکمل النائب بهم الصلاة من حیث وصل الإمام أو یبتدئ بهم الصلاة من جدید ؟
ج/ یستنیب بالإشارة أو بأن یقدمه بیده والنائب یکمل الصلاة من حیث وصل الإمام.
س154/ ولو عرض للإمام طارئ اضطره أن یترک الصلاة بلا استنابة أحد بدله، فهل تبطل صلاة المأمومین أم یجب علیهم أن ینووا الصلاة فرادى ویکملوا ؟
ج/ الأفضل أن یقدموا منهم إماماً لیتم بهم الصلاة جماعة، وإلا فیمکنهم أن یتم کل واحد منهم صلاته منفرداً.
س155/ ورد فی صلاة الجماعة: (ویستحب للإمام أن یُسمِع من خلفه الشهادتین)، هل المقصود بهما التشهدین، أو الشهادتین فی التشهد ؟
ج/ المقصود الشهادتین فی التشهد.
ما یتعلق بالمساجد:
س156/ یجوز استعمال آلة المسجد فی غیره، هل المقصود بالغیر بقیة المساجد أو مطلق الغیر ؟
ج/ بقیة المساجد.
* * *
صلاة المطاردة:
س157/ صلاة المطاردة تکون عندما یصل الحال إلى القتال بالسیوف، فهل یشمل هذا القتال بالأسلحة الحدیثة الیوم ؟
ج/ نعم یشملها.
س158/ وما معنى المسایقة المذکورة فی صلاة المطاردة ؟
ج/ هو عندما یطارد عدواً أو یطارده عدو.
* * *
صلاة المسافر والوطن:
هذه عبارة الشرائع عن الوطن: (والوطن الذی یتم فیه: هو موضع سکنه واستقراره وکل موضع له فیه ملک أو شبهه - کأرض المقابلة أو الأنفال التی انتفع بها بإذن الإمام - قد استوطنه ستة أشهر متوالیة فصاعداً، بشرط أن تکون فی الملک دار للسکن).
س159/ وماذا إذا کانت الدار إرثاً وللشخص حصة فیه، هل تکون داراً للسکن للحکم بکون المکان وطناً ؟
ج/ یجوز أن یحکم بأنه وطن له إذا کان قد سکن فیه ستة أشهر متوالیة أو أکثر وکانت حصته تصلح لیسکن فیها.
س160/ مسقط الرأس هل یعتبر وطناً مع أن سکنه فی مکان آخر ؟
ج/ مسقط الرأس لا یعتبر وطناً إلا مع تحقق الشروط المذکورة.
س161/ توالی الستة أشهر هل یضر فیها سفره فی أثنائها للزیارة مثلاً أو للعمل ثم عودته؟
ج/ لا یضر.
س162/ هل نیة الإعراض عن وطنه ورحیله إلى مکان آخر یؤثر على کون المعرض عنه وطناً من أول یوم الإعراض ؟
ج/ الوطن الذی تتحقق به الشروط المذکورة یبقى وطناً وإن هجره، ولا یخرج عن کونه وطناً إلا مع انتفاء الشروط المذکورة. أما المکان الذی هو ساکن ومستقر فیه مع عدم وجود ملک له فیه فیتم فیه، ولکن إن هجره ومرّ به فی سفره یقصر فیه ولا یقطع سفره.
س163/ لو لم یعرض عن وطنه السابق ولکنه عاش فی مکان غیره سنین ولم یرجع إلى هناک للسکن، فهل یبقى المکان الأول وطناً ؟
ج/ المکان الذی لا یزال یسکنه ویستقر فیه یتم فیه حتى یهجره ویعرض عنه، أما الوطن الذی یتحقق مع الشروط المذکورة فیبقى وطناً یتم فیه إلا مع انتفاء الشروط المذکورة، ولا یضره أنه هجره وأعرض عن السکن فیه.
س164/ من کان مستأجراً ولم یکن له ملک فی المدینة التی یسکن فیها هل یعتبر ذلک وطناً له على الرغم من بقائه فیه سنین کثیرة ؟
ج/ مکان سکنه واستقراره یتم فیه ومنذ أول یوم یسکنه ما دام قرر الاستقرار فیه، ولکن إن هجره وأعرض عنه لا یتم فیه إن مر به أثناء سفره ما دام لیس له ملک فیه مهما کانت مدة سکنه السابق فی هذا المکان.
مسألة "کثیر السفر":
هذه عبارة الشرائع حول من یتم: (وضابطه: کل من کان سفره أربعة أیام فی الأسبوع أو ستة عشر یوما فی الشهر أو ستة أشهر ویوم فی السنة على الدوام أتم وصام فی السفر ویبدأ بالتمام والصیام متى علم أن هذا حاله ولو کان فی أول یوم من سفره).
س165/ وأول ما یبتدئ وقبل أن تمر هذه المدة کیف ؟
ج/ موجود الجواب فی أعلاه (ویبدأ بالتمام والصیام متى علم أن هذا حاله ولو کان فی أول یوم من سفره).
س166/ لو أن شخصاً لدیه عقد عمل لمدة ثمانیة أشهر مثلاً وهو یسافر خمسة أیام فی الأسبوع لعمله ماذا یفعل؟
ج/ أقل مدة یتم فیها هی ستة أشهر، أی لو کان عقده ستة أشهر فصاعداً فانه یتم.
س167/ لو أنّ شخصاً عمل یوماً بعد یوم أو أسبوعاً بعد أسبوع وکان حاله أنّ سفره أکثر من حضره، ولکن عمله غیر مستقر یعنی ربما یکون لمدة أسبوع أو شهر أو شهرین فهو لا یدری بالمدة ولکنها على کل حال أقل من ستة أشهر، أی یعمل هکذا بعقد شهر بعد شهر أو بدون عقد الخ، سواء کان التردید منه أو من رب العمل، فماذا یفعل ؟
ج/ مثل هذا لا یتم إلا بعد مضی ستة أشهر على عمله أی لو انه استمر ستة أشهر بهذا الحال بعدها یتم حتى لو کان عقده أسبوع أو عمله یومی.
س168/ هؤلاء بعد إن استقر حالهم أنهم یتمون فی السفر وبعد أن قضوا ستة أشهر أو أکثر فی العمل أو السفر الذی هو أکثر من الحضر لو ترکوا العمل أو السفر ولکنه لیس ترک إعراض وإنما لیبحث عن عمل آخر أو لطارئ ما الخ، ما هو حکمهم إن سافروا لیوم أو یومین هل یکون حالهم کالسابق أم یقصروا فی السفر؟
ج/ یستمر حالهم کما هو حتى مع بقائهم فی بیوتهم طالما لم یعرضوا عن الحال السابق حتى تنقضی ستة أشهر أی لو سافر أحدهم یوماً للزیارة أو العلاج مثلاً یتمّ.
س169/ لو کان أحدهم یعلم منذ الیوم الأول لترکه للسفر أنه سیعرض عن السفر لأکثر من ستة أشهر ولکنه لن یعرض دائماً، ماذا یکون حاله ؟
ج/ هذا یکون حاله منذ الیوم الأول لترکه للسفر إن سافر إلى مکان ما أنه یقصر.
* * *
هذا آخر ما دوّنته فی هذه الحلقة من أجوبة السید أحمد الحسن صلوات ربی علیه فیما یتعلق بأحکام الصلاة، سائلاً الله تعالى أن یعم نفعه عباده المؤمنین. والحمد لله رب العالمین وصلى الله على خیر خلقه محمد وآله الطیبین الطاهرین الأئمة والمهدیین وسلم تسلیماً.