إصدارات أنصار الإمام المهدی ع / العدد (185)
الأجوبة الفقهیة
(مسائل متفرقة – ج3)
أجوبة وصی ورسول الإمام المهدی ع
السید أحمد الحسن ع
إعداد
الشیخ علاء السالم
الطبعة الأولى
1434 هـ - 2013 م
لمعرفة المزید حول دعوة السید أحمد الحسن ع
یمکنکم الدخول إلى الموقع التالی :
www.almahdyoon.org
بسم الله الرحمن الرحیم
وصلّى الله على محمد وآله الطاهرین الأئمة والمهدیین وسلم تسلیماً
یحتوی هذا الکتاب على (156) سؤالاً مما یعمّ به الابتلاء، کانت قد وجِّهت إلى السید أحمد الحسن (علیه السلام) فی ما یرتبط بأحکام فقهیة مختلفة، ضمّت أغلبها صفحة المراسلة فی منتدیات أنصار الله، ولأنها تناولت أسئلة مهمة کان مفیداً جداً تدوین هذه الأجوبة وإفرادها فی هذا الکتاب، وقد أجریت بعض التعدیلات على الأسئلة لتکون أکثر شمولاً ووضوحاً.
أسأل الله سبحانه أن یمکّن لک فی أرضه لإقامة دینه وحاکمیته.
والحمد لله رب العالمین.
5 / ذو القعدة / 1434 هـ
علاء
ما یتعلق بالطهارة:
س1/ هل (الجل) الذی یوضع على شعر الرأس حاجب للماء أثناء مسح الرأس فی الوضوء ؟
ج/ کلّ مادة لها جرم ظاهر بعد وضعها، أی تبقى ظاهرة وهی تغطی الموضع فی الجسد کمثل الشمع فهی تعتبر حاجباً یمنع وصول الماء للجسد أو الشعر إن وضعت علیه، ولکن عادة الشعر إذا وضع علیه شیء لا یستوعبه وتبقى فیه وفی جلد الرأس مناطق غیر مغطاة ویمکن إیصال الماء لها وهذا یکفی فی الوضوء عند مسح الرأس، أما المادة التی تسأل عنها بالخصوص (الجل) فأنت تشخّص المادة التی تستعملها إن کان لها جرم أم أنّ الجسد یمتصها بحیث لا تکون حجاباً یغطی الشعر وجلد الرأس، فإذا کانت تمتص فلا تعتبر حاجباً، وإن کانت تبقى کطبقة تغطی الشعر والجلد عندها إذا بقیت مناطق ولو متقطعة من الشعر والجلد غیر مغطاة فیکفی وصول الماء لها عند المسح فی الوضوء، أما إذا کانت حاجباً وغطّت شعر وجلد الرأس کلّه عندها لابد من إزالة الحاجب لیتحقق المسح.
س2/ هل قبتا الرجل هی أعلى ما فی القدم، أم القبّتان على جانبی القدم ؟
ج/ القبتان أعلى ما فی القدمین.
س3/ عندی حالة صحیة، هی قطع فی أنبوب المنی نتیجة عملیة جراحیة، وعندما أمارس الحالة الجنسیة لا یحصل عندی قذف، لکن فقط یحصل إنزال إلى الخصیتین، فما حکم ذلک من وجوب الغسل من عدمه، ذلک أثناء الجماع أو الاحتلام ؟
ج/ یجب علیک الغسل فی کلتی الحالتین، ولکن فی حال غیر الجماع یجب أن یکون هناک فتور وشهوة لیجب الغسل علیک.
س4/ ما حکم المرأة إذا احتلمت وجلست ورأت فی ملابسها شیئاً، لکن لا تعلم أنه إفرازات أم سائل من الاحتلام، علماً أنها تبولت ولم یخرج شیء.
ج/ إمناء المرأة الذی یوجب الغسل قد بیّنت کیف یتمّ التحقق منه، ولکن إن احتلمت فیکفی وجود أمارة نزول السائل إلى الفرج، وإذا وجدت شیئاً فی ملابسها مع کونها قد احتلمت فالأرجح أنه سائل نزل نتیجة الاحتلام ولهذا فعلیها أن تغتسل إلّا إن علمت أو شکّت أنه لیس کذلک.
وهذه أجوبة سابقة تبیّن متى یجب الغسل وکیف تشخص الحالة:
[س18/ بالنسبة للرجل لا ینقض وضوءه الوذی والودی والمذی، ولکن ما یخرج من المرأة عند المداعبة هل ینقض الوضوء أو یوجب علیها الغسل بخروجه ؟
ج/ المرأة إذا أمنت تغتسل، أما ما یخرج منها عند المداعبة مع زوجها فلا ینقض الوضوء ولا یوجب علیها الغسل إلا أن رافقته رعشة أو شبق الشهوة.
س60/ إمناء الرجل معلوم، فما هو إمناء المرأة ؟
ج/ الإمناء فی المرأة یتحقق بأمرین: شبق الشهوة أو الرعشة، ونزول السائل إلى الفرج] الأجوبة الفقهیة - الطهارة.
س5/ امرأة مضطربة العادة، فی کلِّ شهر ترى الدم أکثر من عشرین یوماً، فی أول الأیام مجرد قطرات دم ویستمر أکثر من عشرة أیام وبعدها یکون الدم قویاً، وأیضاً یستمر لأکثر من عشرة أیام وقد یصل إلى شهر، هل تعتبر العادة أول الأیام أم آخرها، وماذا تفعل فی هکذا حالة ؟
ج / تعتبر بدایة أیام عادتها عند بدء نزول الدم بقوة، وتحسب عدد أیام عادتها بعدد أیام نسائها (قریباتها) إن اتفقن وسبعة أیام إن اختلفن، وبقیة الأیام التی ینزل فیها الدم سواء قبل أیام الحیض أم بعدها تعتبرها استحاضة، وقد بیّنت أحکامها بالتفصیل فیمکن الرجوع لها فی الشرائع.
س6/ بسبب حالات مرضیة معینة لدى المرأة الحامل، یخرج سائل مائی من الرحم بتدفق، هو على الغالب یکون السائل المحیط بالجنین داخل الرحم، وکان وقت خروجه مرة فی نهایة الشهر السابع من الحمل، ومرة ثانیة فی منتصف الشهر الثامن. السؤال هو: ما حکم هذا السائل من حیث نجاسته أو طهارته ؟
ج/ طاهر.
س7/ هل العادة السریّة محرمة دون إدخال جسم صلب، أقصد بشکل سطحی فقط، وماذا إن کانت النیة تجنب الوقوع فی الحرام ؟ وهل یتوجب الاغتسال بعده ؟
ج/ العادة السریة حرام شرعاً، أما إذا کنتم تریدون مقارنتها بارتکاب فاحشة الزنا والعیاذ بالله فالزنا أشد حرمة؛ لأنه من کبائر الذنوب، ولا تحل العادة السریة إذا فعلها شخص وهو یظن أنه بهذا یرید الابتعاد عن الزنا. ویجب غسل الجنابة على من أمنى (خرج منه المنی بدفق وشهوة)، وکذا یجب الغسل على المرأة إن أمنت کما ذکرته فی الشرائع.
س8/ ما حکم من لم نعلم دیانته، أو لا نعلم إن کان متدیناً أم لا، من حیث النجاسة والطهارة ؟ مع العلم أنّی أُقیم فی بلد الأکثریة فیه هی اللادینیة أو البوذیة, ویوجد هناک مسیحیون ولکن قلة نسبة إلى اللادینیین.
ج/ إذا کان الأغلبیة هذا حالهم، فمن تجهل حاله تعدّه من الأغلبیة حتى تعرف حاله، هذا من جهة النجاسة والطهارة بما یخص الطعام والصلاة وغیرها، ولکن أنتم تعاملوا بالإحسان مع الناس، فالأخلاق الطیبة هی سفیرکم إلى الناس لتعریفهم بالحق.
س9/ نحن نعیش فی دول أجنبیة، وفیها الکفار وغیرهم، ونسکن فی بیوت هذه الدول وننتقل کلّ فترة من بیت لآخر، فهل نحمل هذه البیوت على الطهارة أو لا، من حیث استعمال بعض الأوانی الموجودة فیه أو لمس أبوابها وغیر ذلک ؟
ج/ نعم، البیوت تعتبرونها طاهرة إلا مواضع التماس برطوبة کالحمامات، فهی إن لم یکن بها عین النجاسة تعتبر متنجسة، وللتنبیه فإن المتنجّس لا ینجّس غیره لو مسّه برطوبة.
س10/ عرفت أنّ بعض الدول الأوربیة یعیدون میاه الصرف الصحی إلى میاه صالحة للشرب، فهل یجوز شربه واستعماله ؟ علماً أنّ بعض الأنصار یعیشون فی تلک الدول.
ج/ یجوز تعدیل المیاه الثقیلة لتصبح صالحة للشرب، ولا إشکال فی استعمال المیاه بعد تعدیلها.
س11/ ما هو حکم الثلج الذی (یلعط) منه الکلب، هل نعتبره نجساً أم طاهراً ؟ وإذا نجس ما هی طریقة تطهیره ؟
ج/ إذا کنت تقصد أنّ الکلب یقوم بلعق الثلج فیمکن تطهیر الثلج بغسله بالماء، ویکفی فی تطهیره علمک أنّ مخلّفات لعق الکلب غسلت من على الثلج أی غسلة الإزالة وغسلتین بعدها.
س12/ (وتکره الطهارة بماء أسخن بالشمس فی الآنیة)، هذه عبارة وردت فی الشرائع، فهل المقصود منها تعمّد تسخین الماء بالشمس، أم أنّ الحکم یشمل کل ماء یکون فی الشمس کالخزانات فوق البیوت ؟
ج/ [وتکره الطهارة بماء أسخن بالشمس فی الآنیة]: المراد هو ما یتمّ تسخینه بالشمس مکشوفاً، فلو کان مغطّى لا کراهة حتى وإن تعمّد تسخینه بالشمس.
س13/ هل یمکن إرسال الأوراق التی علیها آیات قرآنیة أو احد أسماء الأولیاء التی یحرم تنجیسها إلى أماکن إعادة تصنیع الورق بدلاً من الإلقاء فی میاه الأنهار ؟
ج/ یمکن إرسالها إذا علمت أنّ الکتابة لن تنجّس أثناء معالجتها.
س14/ هل یجوز حرق الأوراق التی کتب علیها البسملة أو آیة قرآنیة حفاظاً علیها من الدنس ؟
ج/ لا یجوز حرق أوراق مکتوب فیها القرآن أو البسملة، ویجوز إلقاؤها فی الماء الطاهر.
س15/ هل یجوز إحراق القرآن الکریم أو غیره من الکتب التی تحتوی أسماء الله (جل جلاله)، أو أسماء النبی وأهل بیته الکرام (علیهم السلام) بحجة تهرّؤ الکتاب وتقادم أوراقه ؟ أم أنّ هناک شیئاً آخر غیر الإحراق، لإکرام أسماء الله وأسماء آل محمد الطاهرین (علیهم السلام) ؟
ج/ لا یجوز الإحراق وتلقى فی ماء طاهر کالأنهار والبحیرات.
س16/ سؤالی عن النجمة السداسیة، هل یجوز الدخول بها إلى الحمامات أو دورات المیاه ؟
ج/ یجوز.
ما یتعلق الصلاة:
س17/ ما حکم الذی یهمل الأعمال العبادیة وخصوصاً الصلوات الواجبة، وما نصیحة الیمانی الموعود (علیه السلام) للأنصار بخصوص الأعمال العبادیة لاسیما الواجبة، وهل هناک علاج لهذه العادة التی تعوّد علیها الکثیر من الناس ؟
ج/ حکمه یستغفر ویکثر من الاستغفار، والعلاج هو ذکر الله فلیمسک بیده مسبحة مثلاً ومتى سنحت له الفرصة فلیستغفر ویقول: "استغفر الله"، أو یحمد الله ویقول: "الحمد لله"، أو ما شاء من الأذکار، ومع کثرة الذکر إن شاء الله یمیل قلبه لأداء الصلاة، أیضاً: صلاة الجماعة والاجتماع بالمؤمنین من دواعی التوجّه للعبادة والصلاة.
س18/ کثیراً ما یتعارض واجب الأُمومة کإسکات الطفل وإرضاعه وحمایته مع واجب المحافظة على الصلاة فی أول وقتها، وأحیاناً تخیّر المرأة فی وقت الضیق بین تلبیة حاجات طفلها الملحة وبین أداء فریضة فی وقتها، فکیف على المرأة أن تصنع وأیهما تقدم ؟
ج/ من أراد شیئاً أعدّ له عدته، فالمرأة إذا کانت ترید أداء صلاة الظهر فی أول وقتها مثلاً وتخاف أن یطلب الرضیع الرضاعة فی أول وقت الصلاة یمکنها أن تعرض علیه الرضاعة قبل
نصف ساعة مثلاً من دخول وقت الصلاة وهکذا بقیة الأُمور، أما إذا کان الأمر عارضاً فأکید أنّ علیها أن تجعل حالة رضیعها مستقرة ثم تتوجّه للصلاة؛ لأنها إن لم تفعل فربما ستنشغل أثناء صلاتها بالتفکیر بحال رضیعها المضطربة.
س19/ هل یجب وضع منبّه للصلاة إذا عرف المصلی أنّ نومه ثقیل أو لا یستیقظ بسهولة ؟
ج/ لا یجب، ولکنه أفضل.
س20/ هناک سؤال یخص هذا البلد الذی یسکن فیه أخوة مؤمنون، وهو فی شقین:
الشق الأول: بعض الأخوة المؤمنین یصلون وأصلی معهم ویمسکون وأمسک معهم قبل الشروق بساعة ونصف لعلّة اختفاء الفجر فی بلدان الدول الإسکندنافیة فی فترة الصیف، ولکن بعضهم یستمر بتطبیق الحکم فی فصل الشتاء أیضاً، أی لا یصلون إلا قبل الشروق بساعة ونصف ولا یمسکون إلا قبل الشروق بساعة ونصف، مع أنّ الفجر فی فترة الشتاء یکون واضحاً جداً عندنا بعکس فترة الصیف، فهل ما یفعله هؤلاء الأخوة صحیح ؟
الشق الثانی: عند متابعتی لأفق السوید وجدت أنّ الاختلافات شاسعة فی فترتی الصیف والشتاء، وهذه التباینات تختلف درجتها بین مدینة ومدینة أخرى حسب موقع المدینة، والسؤال: هل یمکن الاعتماد على تحدید وقت الفجر فی فترة الشتاء فقط على المعلومات التی یکون مصدرها بعض الهواة الفلکیین، أو المراکز الإسلامیة کمرکز الامام علی ع ، أم یجب علینا متابعة الأفق بأنفسنا ؟
ج/ سؤالک الأول حول تحدید حالکم ارجعوا فیه إلى ما بیّنته لکم سابقاً وهو واضح، أما وقت الفجر فقد بیّنت سبیل معرفته سابقاً، وأنقل لک الجواب أیضاً:
[وبالنسبة لوقت الفجر، فإن کان بالإمکان ترقّبه ومعرفته من علامته التی بیّنتها فی الشرائع فبها، وإلا فهو عندما تکون الشمس 19 درجة تحت الأفق، وإن لم یمکن هذا فهو قبل الشروق بساعة ونصف أی 90 دقیقة] الأجوبة الفقهیة - الصلاة.
ویمکن الاعتماد على الحسابات العلمیة الصحیحة، ولا یهم من یکون مصدرها.
س21/ هل یکفی قول أشهد أنّ علیاً وأولاده المعصومین بدل الشهادة الرابعة فی الأذان ؟
ج/ إذا کان لتقیة یکفی، وإلا فلابد من الشهادات الأربع کما بیَّنت فی الشرائع.
س22/ کنت أصلی وعند سجودی وجدت دماً على التربة وهو من جبهتی، وأکملت الفرض الأول ولم أقطع صلاتی، ثم غسلت جبهتی وتوضأت ورجعت لإکمال الفرض الثانی، هل الدم أبطل الصلاة ویجب إعادتها ؟
ج/ لابد من طهارة موضع السجود لتصح الصلاة، فمع العلم بنجاسته ولو فی أثناء الصلاة یجب العدول عنه والسجود على موضع طاهر ولو کان جزءاً من الثوب، وإذا لم یفعل فعلیه أن یعید صلاته، ولکن لو کانت النجاسة هی عبارة عن دم خرج فی أثناء الصلاة أو السجود من نفس الشخص الساجد بسبب قرح أو جرح فی جبهته أو وجهه أو أنفه فلا إشکال أن یتمّ صلاته، وصلاته صحیحة ولا یجب علیه إعادتها.
س23/ هل یمکن لغیر العربی أن یدعو فی صلاته بلغته الأُم، فی القنوت أو السجود مثلاً، وهل یوجد فرق بین الصلاة الواجبة والمستحبة ؟
ج/ یجوز أن تدعو بأی لغة تشاء فی القنوت والرکوع والسجود.
س24/ هل یجوز لعن علماء السوء وفقهاء الضلالة فی قنوت الصلاة ؟
ج/ إذا کنت تقصد من لا زالوا فی دنیا الامتحان فلا فائدة تتحقق من لعنهم فی قنوت الصلاة، فاللعن هو دعاء للطرد من رحمة الله، وهم إن ماتوا على حالهم مطرودون من رحمة الله، وربما الأفضل الدعاء بالهدایة لمن تأمل منه الهدایة ومعرفة الحق ما دام على قید الحیاة وفی دنیا الامتحان.
س25/ ما حکم من هوى للسجود وسجد السجدة الأُولى قبل الإمام فی صلاة الجماعة ورفع رأسه من السجدة الأُولى منتظراً الإمام، ثم التحق بالإمام فی السجدة الثانیة ؟
ج/ قد بیّنت هذه المسألة بالتفصیل فی الشرائع وهذا هو النص: [وتجب متابعة الإمام، فلو رفع المأموم رأسه جاهلاً حال الإمام عاد للمتابعة، وإن کان ناسیاً عاد للمتابعة. وکذا لو هوى إلى الرکوع أو السجود قبل الإمام ظانّاً أنّ الإمام قد هوى عاد وتابع الإمام، أما إذا قصد الرکوع قبل الإمام مع علمه بحال الإمام فهو إن کان نوى الانفراد أتمّ صلاته منفرداً، وإلا بطلت صلاته].
فحالک إن کان سهواً کان علیک المتابعة أی لو سجدت أو رکعت قبل الإمام کان علیک أن ترفع رأسک مباشرة وتتابع الإمام وترکع أو تسجد معه، أما إن تأخرت بالمتابعة عن جهل بالحکم الشرعی، کما هو الظاهر من وصفک لما حصل معک، فلیس علیک شیء ما دمت قد تابعت الإمام فصلاتک صحیحة.
س26/ قبل دخولی فی دعوة الحق، کنت أتشهد بین کل رکعتین غیر التشهد الأخیر والسلام، فللصبح تشهدان، وللمغرب ثلاث تشهدات، وللرباعیات أربعة تشهدات، فهل أعید صلواتی السابقة، وما هو حکمها الشرعی ؟
ج/ لا تُعِدْ صلاتک.
س27/ کیف تکون الصلاة من حیث القصر أو التمام فی المدن الکبیرة مثل سدنی، علماً أنّ بیوتها متصلة، وکیف یکون حساب مبدأ المسافة فی مثل هذه المدن ؟
ج/ المدن الکبیرة مهما اتسعت تعتبر مدینة واحدة، ومهما قطع من مسافة فیها لا یعتبر مسافراً فیتمّ صلاته ویصوم، وکذا لو اتصل بناء مدینتین فیتمّ ویصوم فیهما حتى وإن قطع مسافة شرعیة من إحداهما إلى الأُخرى، وإن لم تتصل المدینتان فی البناء ولکن کانت المسافة بین بنائهما قریبة جداً بحیث إنّ النقطة التی تقع فی الوسط بینهما لا تعدّ حداً للترخّص لأیٍّ منهما فیتمّ ویصوم فیهما معاً حتى وإن قطع المسافة أثناء تنقّله بینهما.
س28/ ما حکم صلاة السجین وصیامه، وهو فی حالة تنقّل مستمر، والتنقّل إجباری ؟
ج/ أما صلاة وصیام السجین فهو یتم صلاته ویصوم الواجب فی کلِّ حال ما دام لا یعرف کم سیبقى فی السجن، أما إن علم حاله فیعمل بحسبها فإن کان سیبقى فی السجن أقل من
عشرة أیام والسجن بعید بمسافة سفر عن مکان استقراره أو بیته فیقصر ویفطر، وإن کان عشرة وأکثر أتم وصام، أما مجرد نقله من سجن إلى سجن فلا یغیّر شیئاً.
س29/کنت فی دوامی الرسمی کثیر السفر، حیث أقطع المسافة الشرعیة أکثر من أربعة أیام فی الأسبوع، وتحوّل دوامی إلى مناوب، وحسب القانون الرسمی للدائرة یکون قطعی للمسافة الشرعیه أکثر من أربعة أیام فی الأسبوع لکن تتخلّل دوامی إجازات کثیرة، فکنت أبنی على أنی کثیر السفر. والسؤال: ما هو حکم الأیام التی کنت أبنی علیها بأنی کثیر السفر، وما هو حکم صیام شهر رمضان المبارک أثناء الدوام ؟
ج/ مسألة کثیر السفر قد بیّنتها بالتفصیل، فیمکنک الرجوع لها والتأکد من حالک إن کنت کثیر السفر أم لا، وبالتالی تعمل بحسب تکلیفک، وهذه مسألة أنقلها لک من کتاب الشرائع لیسهل علیک تطبیقها على حالک:
[الشرط الخامس: أن لا یکون سفره أکثر من حضره، کالبدوی الذی یطلب القطر، والمکاری والملاح والتاجر الذی یطلب الأسواق والبرید. وضابطه: کل من کان سفره أربعة أیام فی الأسبوع، أو ستة عشر یوماً فی الشهر، أو ستة أشهر ویوم فی السنة على الدوام، أتم وصام فی السفر، ویبدأ بالتمام والصیام متى علم أنّ هذا حاله ولو کان فی أول یوم من سفره].
أما ما عملته سابقاً بناءً على تصورک أنک کثیر السفر، فهو صحیح ولا تعید صلاتک ولا صیامک حتى وإن کنت تعتبر نفسک کثیر السفر وظهر لک الآن أنک غیر مصیب فی حسابک لحالک.
س30/ ما حکم الصلاة فی مسجد توجد أمامه مقبرة أو بجانبه، سواء کان هناک حائل بین المسجد والمقبرة أو لا ؟
ج/ یجوز الصلاة فیه.
س31/ من بین الأماکن التی یکره الصلاة فیها هو الحمام، سؤالی: فی حال حلول وقت الصلاة ولا مکان للقیام بها إلا فی حمام، فهل الأفضل الصلاة فی أول الوقت فی الحمام مع کراهة المکان، أو الصلاة عند توفر مکان "لائق" مع فوات وقت الفضیلة (أول الوقت) ؟
ج/ مع الاضطرار، فالصلاة فی أول الوقت فی الحمام أفضل من تأخیر الصلاة، وکذا الصلاة جالساً أو قائماً مستقبلاً أو مستدبراً للقبلة فی الطائرة أو السیارة فی أول الوقت أفضل من تأخیر الصلاة خصوصاً مع احتمال فوات وقت أدائها، ولو صلّى لا یجب علیه أن یعیدها حتى مع بقاء الوقت.
س32/ قال تعالى: ﴿حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى﴾ [البقرة: 238]، ما هی الصلاة الوسطى ؟
ج/ الصلاة الوسطى هی الجمعة وولایة الذی یستدیر علیه الفلک، أی الإمامة والهدایة.
س33/ ما حکم إمامة المسافر للجماعة بصلاة الجمعة وباقی الصلوات ؟
ج/ یجوز للمسافر أن یقیم الجمعة وأن یأمّ غیره بصلاة الجمعة والجماعة، ولکن یکره أن یأتم حاضر بمسافر فی صلاة الجماعة.
س34/ هل یعتدّ فی صلاة الجمعة بشخص غیر مؤمن بالحق من حیث إکماله العدد المطلوب فیها، علماً أنّه غیر معادٍ لدعوة الحق ؟
ج/ لا یعتد إلّا بالمؤمن.
س35/ هل یجوز لشخص تولّی خطبتی صلاة الجمعة، ولکن لأسباب صحیة یقوم شخص آخر بإقامة الصلاة ؟
ج/ لا یجوز إلا عند الضرورة، أما إذا کان الخطیب أو إمام الجمعة مریضاً أو ما شابه ولا یستطیع الصلاة أو القاء الخطبة فیترک الخطبة والصلاة معاً لغیره ولا داعیاً لیخطب ویصلّی غیره أو العکس.
س36/ بعد تنصیب أئمة الجمعة، أصبح الحضور واجباً، لکن بالنسبة لمن یرتبطون بعمل فی الدوائر أو مرتبطون بعمل مع أصحاب المحلات ولا یسمحون لهم بترک أعمالهم، فما هو تکلیفهم؟
ج/ المفروض أنّ المؤمن یرتّب أمره بحیث یحصل على ساعة استراحة فی وقت الصلاة باعتبارها ساعة تناول غداء أو ما شابه فیمکنه الحضور، وعلى إمام الجمعة أن یراعی ظروف المؤمنین، وأن لا یطیل فی الخطبة أو الصلاة، وعموماً على أئمة الجمعة فی کلِّ مکان أن لا یطیلوا الخطبة وأن یخففوا على المؤمنین ویراعوا ظروفهم، جزاهم الله خیر جزاء المحسنین.
س37/ إذا أقیمت صلاة الجماعة المستحبة أو الجمعة المستحبة فی بیت وکان بعض المکلفین فی بیت آخر أو شارع آخر، فهل یجب على هؤلاء البعض الحضور أیضاً فی هذه الحالة ؟
ج/ صلاة الجمعة مع العلم بإقامتها یجب الحضور.
س38/ أنعم الله علیّ بالمعالجة الروحانیة، وعادة ما أکون مشغولاً فی یوم الجمعة لکون الناس الذین یأتون من غیر محافظتی فی یوم الجمعة بالذات، وإنی أبلغ هذه الدعوة المبارکة من یأتی للعلاج، ویمنعنی ذلک من الحضور فی صلاة الجمعة، فهل یجوز ذلک ؟
ج/ إذا تحقّقت فیک شروط الجمعة بما فیها المسافة فیجب علیک الحضور للصلاة، ومن لدیه عمل یمکنه أن یفرّغ نفسه ساعة أو أقل لصلاة الجمعة، وعلى خطباء الجمعة أن یختصروا خطبهم ویراعوا ظروف المؤمنین حفظهم الله، وجزاکم الله خیر جزاء المحسنین.
س39/ أشکو مرضاً قلبیاً یعیقنی عن الحرکة الکثیرة وعن أی جهد، هل یجوز أن أؤدی صلاة الظهر نهار یوم الجمعة، حیث یصیبنی الإجهاد بالحضور لصلاة الجمعة المبارکة ؟ وهل هذا سبب شرعی یبرئ ذمتی أمام الله سبحانه ؟
ج/ لا تجب الجمعة على المریض الذی یمنعه مرضه من الحضور إلى صلاة الجمعة، وکل إنسان بصیر بنفسه، وهو یحدد حاله إذا کان غیر قادر على الحضور إلى صلاة الجمعة بسبب المرض وهو معذور، ویصلی الظهر إذا تبیّن له أنّ مرضه یعیقه عن الحضور إلى صلاة الجمعة.
س40/ بینی وبین صلاة الجمعة موانع من أنهار وبحیرات ولا تحصل وسائط عبور، وإن ذهبت راکباً أو ماشیاً أقطع مسافة أکثر من (20) کیلو متر، فهل تجب علیَّ صلاة الجمعة أم أنّ الظهر تفی بها وتعوض عنها ؟
ج/ إذا کان بینک وبین صلاة الجمعة (20) کیلو متراً، فلا یجب علیک الحضور وإن کان حضورک خیراً لک إذا توفرّت وسائط النقل والعبور، واعلم أنّ الأجر على قدر المشقة.
س41/ فی بعض الأحیان، قد تحدث زلازل کثیرة أو متعددة فی نفس الیوم أو نفس الساعة، فهل تجزی فیها صلاة واحدة أم لکل زلزلة صلاة ؟
ج/ تکفی صلاة واحدة، فالهزات الأرضیة التی تأتی بعد الهزة الأُولى عادة تکون ارتدادات نفس الهزة الأرضیة الأُولى، وحتى لو لم تکن کذلک فتکفی صلاة واحدة لعدة زلازل فی نفس الیوم.
س42/ کیف أصلی جماعة خلف إمام لا یؤمن بالدعوة ؟
ج/ لا تأتم بصلاتک بغیر المؤمن، فإما أن تصلی منفرداً أو إماماً أو مأموماً خلف مؤمن.
س43/ هل یحرم لمن لدیه وشم أن یکون إماماً فی الصلاة ؟
ج/ لیس حراماً.
س44/ عملت وشماً فی ذراعی الأیسر منذ عشر سنوات، والوشم یبدأ من الکتف حتى الذراع، وعمری الآن 31 سنة، وأرید أن أعرف ما حکم الصلاة بهذا الوشم؛ حیث إنّ إزالته تحتاج لعملیة جراحیة، وهل من الضروری إزالته أم ماذا أعمل ؟
ج/ لیس ضروریاً الآن أن تزیله، ولا یضرّ بالصلاة وجوده بیدک.
س45/ أحیانا کثیرة، لا یمکننا أن نؤدی الصلاة بصورتها الصحیحة التامة بسبب کوننا نعیش بین أهلنا وهم غیر مسلمین، فهل یمکن أداء الصلاة تقیة عن جلوس کحالة المتأمل وبدون تحریک
الجسم، أم یجب علینا قضاؤها بطریقتها الصحیحة فی وقت آخر نتمکن فیه من الصلاة، وماذا لو طال عدم توفر الوقت أسابیع ؟
ج/ یمکنک أن تصلی وأنت جالس، وتشیر بما یمکنک للرکوع والسجود حتى وإن کان بعینیک إذا لم تتمکن مما هو أکثر من ذلک.
س46/ الأنصار فی غرفة البالتوک قالوا إنه عند قضاء الصلوات فی لیلة القدر نبدأ بصلاة الظهر وننهیه بصلاة الصبح، فهل هذا صحیح ؟
ج/ ابدأوا بصلاة الفجر.
ما یتعلق بالصیام:
س47/ نحن من سکان السوید، ووقت الفطور یکون فقط أربع ساعات تقریباً، ونواجه صعوبة فی الصیام؛ لأن وقت الإفطار قلیل ولیس باستطاعتنا أکل ما یکفی لعشرین ساعة صیام، لذلک بدأنا بالتعب وفقدان الطاقة والشعور بالخمول والدوران طول الیوم. إضافة إلى أننا لا نستطیع عمل أی شیء سوى النوم ولیس بشکل جید أیضاً بسبب الشعور بالإرهاق، فهل هذا مبرر لإفطارنا ولو لعدة أیام فقط للاستراحة ثم نعاود الصیام مجدداً ؟
ج/ إذا کان إرهاقاً شدیداً فیمکن الإفطار والقضاء فی الوقت المناسب، فلا یکلّف الله نفساً إلا وسعها.
س48/ ما هو حکم السفر غیر ضروری أثناء شهر رمضان، الذی یستلزم إفطار الصائم ؟
ج/ جائز، والأفضل تجنّبه.
س49/ شخص علیه کفارة صیام شهر رمضان، فإذا أراد أن یطعم ستین مسکیناً هل یقوم بذلک بنفسه، أم یمکنه أن یعطی قیمة الإطعام إلى مسؤول بیت المال وهو یقوم بإطعام المساکین، أو له التصرّف بالمال بشکل عام کأن یعطیه للمستحقین للرواتب مثلاً ؟
ج/ لابد أن یطعم بها ستین مسکیناً، ویمکن أن یعطیها لبیت المال أو یضعها فی موضع یتحقق به إطعام ستین مسکیناً، مثلاً: لو کان فی مَن یعطیهم بیت المال رواتب ستین مسکیناً أو أکثر فیمکن لبیت المال أن یضع هذه الأموال فی الرواتب ونیّتهم إطعام ستین مسکیناً، وبالنتیجة هی ستصل لإطعام ستین مسکیناً.
ما یتعلق بالخمس:
س50/ هل الخمس حلال للشیعة فی زمن الغیبة الکبرى ؟
ج/ لا یحق لأحد أن یقبض الخمس الذی یخص الإمام (علیه السلام) إلا الإمام (علیه السلام) أو من أذن له الإمام (علیه السلام)، وهو (علیه السلام) لم یأذن لأحد أن یقبض الخمس نیابة عنه، فلا یحق لمن یدعون الفقه أن یقبضوا مالاً خاصاً بالإمام ومن ثم یتصرفون به بعد ذلک بما یدّعون أنه یرضیه، وما أدراهم هم بما فیه رضاه (علیه السلام) ؟!
س51/ أود أن أستفسر عن الخمس، لدیّ بعض المال قمت بادخاره، فبعض منه هدیة وبعض منه من مهری والبعض منه من معاشی، وبعضه قد مرّ علیه الحول والبعض لم یمر علیه، فهل یجب تخمیسه ؟ وهل یجب اخراج الخمس من معاشی الشهری ؟
ج/ المال الفائض عن مؤنة السنة فیه الخمس، فیخرج خمسه مرة واحدة ولا یتکرر إخراج الخمس منه لو بقی لأعوام بعد إخراج خمسه. أما ما تکسبینه کل شهر فلا یجب إخراج خمسه فی کل شهر، بل یُخرج خمس الفائض فی نهایة العام، أی حددی لک یوماً فی العام، وفی هذا الیوم
من کل عام قومی بإخراج خمس المال الفائض من مکسب العام، وفقکم الله لکل خیر وثبتکم على الحق وجعلکم ممن ینتصر بهم لدینه.
س52/ شخص وجب علیه الخمس فخمّس، لکن لا یستطیع دفع مبلغ الخمس مرة واحدة؛ لضعف حالته المادیة، فهل یحقّ له أن یدفع کل شهر قسماً منه إلى أن یتمّ تسدید کل مبلغ الخمس قبل حلول السنة الخمسیة الجدیدة ؟
ج/ یدفع ما یمکنه دفعه وبالصورة التی تمکنه، فلا یکلف الله نفساً إلا وسعها.
س53/ امرأة لم یسبق لها أن خمست من قبل، وهی ترید أن تخمس هذه السنة، ولکن السؤال: کیف یمکن أن تبرئ ذمتها عن السنوات الماضیة وتتحلل عمَّا تعلقت وانشغلت به ذمتها؟
ج/ لیس علیها شیء مما مضى، فطالما بدأت بمحاسبة نفسها فذمتها بریئة عمّا مضى.
س54/ هل یمکننی تخمیس الشیء الذی أشتریه وأحتمل أنه یمرّ علیه الحول دون أن أستخدمه، أو کإجراء احترازی من نسیان تخمیسه ؟
ج/ یجوز.
س55/ امرأة تعیش فی الخارج اشترت قطعة أرض فی العراق بنت فیها بیتاً، وکانت تخمس أموالها کل رأس سنة، ولکنها غیر متأکدة هل کانت الأموال التی اشترت بها قطعة الأرض والتی بنت بها البیت مخمسة أم لا. والسؤال: ما هو تکلیفها الشرعی بالنسبة لتخمیس الأرض والبیت، وإذا وجب الخمس فهل یجب بمبلغ الأرض الحالی أم بمبلغ الأرض حین الشراء ؟
ج/ إذا کان هذا البیت هو بیتها الوحید الذی تملکه فلیس علیه خمس، أما إذا کانت تملک بیتاً آخر غیره فلها أن تختار أحدهما کبیت سکن معفی من الخمس ثم تخمس البیت الآخر، أما ما یتعلق به الخمس فهو القیمة التقریبیة للبیت عند دفع الخمس.
ما یتعلق بالحج:
س56/ ما حکم من لم یتمکّن من الوقوف بعرفة فی الوقت الشرعی المحدّد من الإمام المعصوم بمعنى أنّ یوم عرفة عند الإمام الحق بعدهم بیوم والأنصار لا یتمکّنون من الذهاب إلى عرفة بعد وقوف (جماعة الباطل) بعرفة قبل الوقت الشرعی ؟
ج/ یجب أداء العبادات المفروضة فی أوقاتها بالممکن، ومن لم یمکنه الوقوف فی عرفات فی یوم عرفة ولو فی اللیل یجزیه أن یقف فی المشعر بعد الفجر. وإن لم یمکنه الوقوف فی عرفات وفی المشعر معاً بسبب صد الظالمین فهو مصدود ویعمل بعمل المصدود، وقد بیَّنت هذه الأمور بالتفصیل فی الشرائع، فیمکنکم مراجعتها والعمل بحسبها وفقکم الله، وإن کان هناک شیء آخر غیر واضح لکم یمکنکم السؤال.
س57/ عندما ذهبت للحج حاولت التوجّه وقت الأعمال وخصوصاً الطواف، ولکن وجود رجال أجانب یزاحموننی أفقدنی الخشوع فکیف على المرأة أن تفعل، أحس أنّ حجّتی ناقصة وقلبی یعتصر لذلک.
ج/ أسأل الله أن یتقبّل أعمالکم وحجّکم هو ولیی وهو یتولّى الصالحین، وبالنسبة لحج المرأة عند وجود مزاحمة من الرجال فتجنّبها مزاحمة الرجال أفضل من الحج نفسه، فلتعمل بالممکن دون أن تتعرّض للتدافع مع الرجال، وحتى لو أنها اضطرّت للتقصیر فی أعمال الحج للحفاظ على عفّتها وتجنّب مدافعة الرجال فإن شاء الله حجّها صحیح، ویکفی وقوفها فی عرفة وما تتمکّن منه من أعمال الحج دون التدافع مع الرجال.
س58/ أثناء الطواف السادس أو السابع، وبسبب الزحام الشدید وتدافع الناس، التوى کتفی عن جهة الکعبة المشرفة تقریباً بزاویة قائمة، وبصعوبة استطعت أن أعدّل وضعی وأکملت الطواف، فهل علیّ شیء ؟
ج/ لیس علیک شیء.
س59/ طفت ثمان مرات، فما هو تکلیفی ؟
ج/ قد بیّنت هذا فی الشرائع: [ومن زاد على السبعة سهواً أکملها أسبوعین وصلى الفریضة أولاً، ورکعتی النافلة بعد الفراغ من السعی]، أما إذا کنت لا تعرفین الحکم حتى خرجتی من مناسک الحج أو العمرة فإن تمکنت من العود أکملت الأُسبوع الثانی، وإلا فلیس علیک شیء.
س60/ لقد غیّر الوهابیة المرجم (الجمرات) إلى حائط، فکیف یکون الرجم فی هذه الحالة ؟
ج/ یرجم هذا الحائط.
س61/ امرأة اعتمرت وقبل تحللها بالتقصیر قصّرت لابنها جاهلة بالحکم، هل علیها شیء ؟
ج/ یحل لها بعد الذبح الحلق أو التقصیر لها ولغیرها کما بیّنت فی الشرائع.
ما یتعلق بالنذر والعهد:
س62/ نذرت نذراً عندما اشتریت أول قطعة أرض فی حیاتی، أهدیتها إلى سیدی ومولای الإمام الحسین (علیه السلام)، وکانت (100) متر، وبعدها مکننی الله سبحانه أن أشتری القطعة کلها، وکانت (600) متر بفضله سبحانه، وکان الأخوة الأنصار یریدون شراء قطعة أرض لإنشاء حسینیة، فقیمت القطعة (100) متر وأعطیتهم بدلها مبلغاً من المال حتى تتم شراء أو بناء الحسینیة، فهل وفیت بالنذر ؟ کما أنی الآن أنوی بیع قطعة الأرض کلها، فهل بوسعی ذلک؟
ج/ إن شاء الله أنت قد وفیت بنذرک، ولک أن تبیع أرضک أو تفعل بها ما تشاء، وأسال الله أن یبارک بکم ویرزقکم خیر الآخرة والدنیا.
س63/ امرأة نذرت أن تغسل عینی ولدها (11سنة) بماء زمزم عند الکعبة المشرفة وطلیقها (أبو الولد) لا یقبل أن تأخذه للعمرة لإیفاء نذرها، فما الذی علیها عمله ؟
ج/ لیس علیها فعل شیء.
س64/ ما هی کفارة الإخلال بالعهد ؟
ج/ کفارة الحنث بالعهد مخیّرة بین عتق رقبة، أو صیام شهرین متتابعین، أو إطعام ستین مسکیناً.
الأطعمة والأشربة:
س65/ هل یجوز أکل الحبار ؟
ج/ لا یجوز.
س66/ ما حکم أکل الرخویات من الأسماک، وأکل نبتة القزبر أو الکزبرة، وهی نبتة تستعمل لتحضیر الکثیر من الأطعمة عندنا ؟
ج/ الرخویات (الأخطبوط وما شابه) لا یجوز أکلها، أما نبتة الکزبرة فحلال أکلها ولا إشکال فیها.
س67/ قرأت فی صحیفة المیدل ایست (middle-east) أنّ داعیة کویتی أجاز أکل الأسماک التی غذیت فی المزارع الأوروبیة بمخلفات الخنازیر بعد تحولها إلى مادة أُخرى، والسؤال: ما حکم هذه الأسماک المستوردة المتوفرة فی الأسواق المحلیة ؟
ج/ حلال ویجوز أکلها إن توفرت فیها شروط الحلیة الأخرى کالذکاة أی بأخذها حیّة من الماء.
س68/ ما حکم الأجبان الأجنبیة المعلّبة خاصّة جبن کرافت، وما حکم المنفحة المستخدمة فیها ؟
ج/ المنفحة لا إشکال فی استعمالها لصناعة الجبن، سواء کانت لحیوان مذکّى بشکل صحیح، أم لا.
س69/ هل ماء الشعیر محلل أم محرم بالنسبة للمریض، وهل لحلّیته شروط ؟
ج/ إذا لم یتم تخمیر الشعیر یجوز شرب مائه. أمّا إذا اختمر الشعیر فلا یجوز شرب مائه حتى وإن کان للعلاج (أی إنّه یجوز نقع الشعیر واستخلاص مائه بعصره أو بطریقة أخرى ولکن قبل أن تظهر علیه حالة التخمر).
س70/ هل یجوز استعمال بول الناقة فی علاج مرض الخلل التنفسی فی الصدر لشخص مؤمن، وقد نعته لی أحد الأطباء بحجة أنّ الإمام الصادق (علیه السلام) ینعت البول لهکذا مرض؟
ج/ إذا کنت تقصد شرب بول الإبل کما یفعل مشایخ الدین الوهابی والمخدوعون من أتباعهم، فهذا فعل قبیح ومقزّز ولا یجوز شرب القذارة، أما الإمام الصادق صلوات الله علیه فحاشاه أن یحلّل شرب القذارة.
س71/ السؤال بخصوص الهندسة الجینیة للنباتات والحیوانات والفطریات والبکتیریا من خلال التکنولوجیا البیولوجیة، هل تجوز ؟
ما فهمته من الأجوبة السابقة الصادرة عن الإمام (علیه السلام) أنه لیس حراماً أن نأکل الأطعمة المعدّلة جینیاً، ولکن أرید أن أعرف هل یعدّ تغییراً لخلقة الله سبحانه وتعالى فیحرم لذلک؟
ج/ یجوز تعدیل جینات النباتات والحیوانات وحتى الجینات الإنسانیة إذا لم تخرج عن الضوابط الأخلاقیة والشرعیة العامة، فهذه الأجسام مجرد أدوات تستخدمها أرواحنا للامتحان فی هذا العالم الجسمانی.
تجارة وأعمال:
س72/ نحن أخوة نعمل فی تجارة المصوغات الذهبیة، ونرید أن نتأکد من طبیعة عملنا بعدة نقاط:
1. هل یجوز أن نضع زیادة على المبلغ الذی اتفقنا علیه مسبقاً بعد التعامل على سعر المثقال، أی هذه الزیادة لیس لها صحة ولکن نضعها بقصد العملة وجدل المشتری، وبالتالی أنزل القیمة للمشتری وأنا صاحب فضل، ولیس لی فضل فی الحقیقة لأنی لم أنزل شیئاً من السعر الذی تعاملنا علیه.
2. هل یجوز أن أبیع الذهب الذی أشتریه من الزبائن الذی لیس علیه أُجور وهو جدید غیر مستعمل مع الذهب الذی أدفع علیه أُجور من التاجر وبنفس السعر ؟
3. هل یجوز بیع الذهب المستعمل بسعر الذهب الجدید أی نفس السعر ولکن لمدة زمنیة متفق علیها بین الطرفین وبدون زیادة ؟
ج1/ یجوز.
ج2/ یجوز.
ج3/ یجوز.
س73/ عندما کانت القوات الأمریکیة موجودة فی العراق، وقبل إیمانی بالدعوة المبارکة، کنت أعمل مع القوات الأمریکیة عدة أعمال، مثلاً: تجهیزهم بمواد أثاث أو تجهیزات کهربائیة أو عقد صیانة مولدات قاعدتهم .... الخ، وقد ربحت شیئاً من النقود وهی عندی حالیاً, فما حکم هذا العمل وهذه النقود ؟
ج/ العمل معهم ومساعدتهم فی حال احتلالهم للعراق قد بیّنت حکمه سابقاً وهو غیر جائز، أما سؤالک عن الأموال التی ربحتها فلا إشکال فیها، ویمکنک صرفها کیفما تشاء وأینما تشاء فیما أحلّه الله لک.
س74/ هل یجوز أخذ الأجرة قبال تدریس القرآن الکریم ؟
ج/ یجوز أخذ الأجرة مقابل تدریس القرآن، وأسأل الله أن یبارک بکم ویوفقکم لخیر الآخرة والدنیا.
س75/ بعض الأخوة یعملون فی بعض الدوائر الحکومیة أو بعض مکاتب المراجع أو یعملون فی الأماکن المقدسة، ولکن الضرورة والخطر الذی علیهم یمنعهم من إعلان إیمانهم فهم مؤمنون سراً، فهل یجوز لهم الاستمرار بعملهم أو لا ؟
ج/ یجوز، ولا إشکال فی کتمانهم إذا کانوا مضطرین أو یرجون شیئاً من کتمانهم کهدایة بعض الناس أو دعوتهم للحق.
س76/ هل یجوز کفالة شخص یأخذ قرض ربوی أم لا، وهل یجوز شراء مبلغ القرض الربوی؟
ج/ إذا کان قرضاً ربویاً فاجتنبوه، فعند الله سعة.
س77/ هل یسمح بأن أشتری معدناً ثمیناً عن طریق إرسال طلب مع دفع مسبق ومن ثم أستلم البضاعة بعد (30 - 50 ) یوماً من الدفع، علماً أنّ المعدن الثمین هنا هو عادة الذهب والفضة.
ج/ یجوز، أسأل الله أن یبارک لکم وأن یرزقکم خیر الآخرة والدنیا.
س78/ أعمل طبیباً فی بلد أوربی، ومن المتعارف علیه هنا أنه عند جلب المریض للفحص من قبل الطبیب أن یمدّ الطبیب یده للمصافحة، وإن لم یفعل ذلک فقد یکون غیر لائق أو تُفهم خطأ لکونی مسلماً، أو قد تعتبر إهانة، وهذا یعتمد على شخصیة المریض نفسه، فکیف الحال
إذا کان المریض امرأة ؟ کما أود أن أسأل عن حال مشابه، ولکن فی هذه الحالة الطبیبة امرأة مسلمة، فهل یجوز لها مصافحة الرجال، علماً أنها تعمل فی نفس الظروف.
ج/ إذا کان عدم المصافحة یتسبّب بحرج فیجوز أن تمدّ یدک لمصافحة امرأة غیر مسلمة إذا ابتدرت هی بمدِّ یدها لک، ولیس أن تبدأها أنت بمدِّ یدک لمصافحتها. أما الطبیبة المسلمة فلا یجوز لها أن تصافح الرجال غیر المسلمین ولا المسلمین، وإذا کان الأمر یسبّب لها حرجاً فیمکنها أن تلبس کفوفاً وتصافحهم بها، أسأل الله أن یبارک لکم ویرزقکم خیر الآخرة والدنیا هو ولیی وهو یتولى الصالحین.
س79/ هل یجوز لی أن أشارک أو أدرّب أو أشاهد ریاضات المصارعة مثل الملاکمة وفنون القتال المختلفة والکاراتیه ... الخ، وما حکم الألعاب الریاضیة التی تتضمّن ضرب الخصم بالید والرجل ؟
ج/ یجوز إن کانت تتضمّن لبس ملابس حمایة من الأذى أو الضرر البالغ.
س80/ أنا أستاذ فی المدرسة، والإدارة عرضت علینا أمر التوظیف بالمفوضیة العلیا للانتخابات، فهل یجوز أن أقف کموظف على صنادیق الاقتراح التابعة للانتخابات ؟
ج/ الأفضل لک تجنّب هذا العمل.
ما یتعلق ببیت المال والأمور المالیة:
س81/ تبرع أحد الأخوة بمبلغ من المال لکی أعطیه لمن یستحق، وبما أنی عاطل عن العمل وکذلک أخی، ولا یوجد من یسد حوائجنا وأحیاناً نحتاج إلى مساعدة لکن یصعب علینا القول إننا محتاجون، فهل أستطیع أخذ مبلغ معین من المال والباقی أصرفه فی سبیل الله کإعانة أحد الأخوة الأنصار کما قرّر ذلک صاحب المال ؟
ج/ إذا کان المتبرع أعطاکم المال لصرفه فی جهة معینة فعلیکم الالتزام بصرفه بتلک الجهة التی حددها المتبرّع، فإذا کان یرید إیصاله لبیت المال لابد من إیصاله، وإذا کان یرید منکم توزیعه على الأیتام فلابد من ذلک، وإذا کان یرید منکم توزیعه على الفقراء کذلک قوموا بتوزیعه على الفقراء، وإذا کنتم فقراء ومحتاجین للمال فیمکنکم أخذ حصة کغیرکم من الذین توزّعون المال علیهم.
س82/ لدیّ هذه الأسئلة بخصوص بیت المال:
1. لا زال لدی تساؤلات بخصوص کیفیة عمل بیت المال، کیف نطبّقه فی المجتمع، من هم الذین ینتفعون منه ؟ هل بیت المال یعتبر مرکز تجمیع کل أنواع الزکاة ما عدا الخمس، وأیضاً الإنفاق من عند المانح ؟
2. أرجو أن تنصحنی بمثال عن کیفیة عمله فی السابق ؟
ج/ الأموال سواء کانت واجبة کالزکاة والخمس أم تبرعات أجمعوها فی بیت المال، وقوموا بصرفها بالوجوه التی بیّنتها لکم، أی الدعوة إلى الحق، ومساعدة من یحتاج من المؤمنین، وإعالة أیتام المؤمنین. أما فی المجتمع، فمتى ما توفّرت لدیکم سعة من المال یمکنکم مثلاً أن تقوموا بإعالة الأیتام حتى وإن کان أهلهم من غیر المؤمنین، أو یمکنکم فتح جمعیة لإعالة الأیتام، وأسأل الله أن یبارک لکم ویبارک فی عملکم ویجعل لکم سبیلاً لتعریف الناس بالحق، خصوصاً فی المناطق التی تفهم لغتکم أو فیها من یمکنکم إیصال الحق لهم کمالیزیا وبرونای وسنغافورا وجنوب تایلند وأندونیسیا وغیرها، جزاکم الله خیر جزاء المحسنین، وإن شاء الله یوفقکم الله لإیصال الحق لهم ولمن ترجون هدایته منهم.
س83/ امتثالاً لتوصیة الإمام أحمد الحسن (علیه السلام)، فقد أنشأنا بیتاً للمال فی منطقتنا وهو یتولّى خدمة الأنصار والأنصاریات المؤمنین بالدعوة الیمانیة الحقة ومساعدتهم مالیاً. وسؤالی: هل یحق لنا صرف الخمس والحقوق الشرعیة التی جمعناها فی إنشاء مرکز وحسینیة للأنصار فی المنطقة، وأیضاً فی مساعدة الأسر المحتاجة مالیاً ؟
مع العلم إننا فی أمس الحاجة لهکذا مرکز یضم جمیع الأنصار وتقام فیه الجماعة والصلوات والدروس الدینیة، وأنّ قدرة الأنصار المالیة فی توفیر المبلغ المطلوب لشراء أرض وبناء المرکز والحسینیة فی الوقت الراهن محدودة ولا تفی بالغرض.
ج/ یجوز، وأسأل الله أن یبارک لکم وییسّر أمورکم لما یرضیه.
س84/ توجد عندی أموال (صلة الإمام)، فهل یجوز أن أعطیها للمحتاجین من الأنصار ؟ خاصة أنّ إیصال الأموال للأنصار المسؤولین عن بیت المال صار صعباً.
ج/ یجوز.
س85/ إنی مهموم جداً؛ لأن فی رقبتی مبلغاً من المال، عائداً إلى الامام المهدی (علیه السلام)، ولیس لدیّ مال حتى أسدد هذا الدین، فأنا متحیّر ودائماً أفکر به ولا أعرف ماذا أفعل؟
ج/ لا إشکال ما دمت لا تملک هذه الأموال، وفقک الله وسدد خطاک وأسأل الله أن یفرج عنک بفضله.
س86/ هل یجوز مساعدة شخص لا یصلی ولا یصوم وغیر مؤمن بالدعوة المبارکة ولکنه فقیر، وهل فی مساعدته مادیاً (لأجل شخصه أو لأجل أولاده) أجر وثواب، وهل یوجد فرق بین الأرحام وغیرهم ؟
ج/ غیر المؤمن یمکن مساعدته مادیاً، أما الأجر والثواب فنعم لکل کبد حرّى أجر، أی لو کان یحتاج الطعام مثلاً، ویمکن مساعدة أطفاله أیضاً، والأرحام لا یجوز مقاطعتهم، والأفضل مساعدتهم وإن لم یکونوا مؤمنین، وإذا کان علیک أن تختار بین مساعدة غیر المؤمن والمؤمن فاختیار مساعدة المؤمن أفضل.
س87/ مؤمن بالحق طلب منه أبوه أن یتبرّع بمقدار (1000 یورو) لبناء مسجد فی امستردام، وهو لا یعرف ما یفعل؛ لأن أصحاب المسجد هم من أتباع المراجع وعندما فاتحهم
بموضوع دعوة الإمام أحمد الحسن وإذا کان بإمکانه أن یدعو الناس للحق فی المسجد فرفضوا، ماذا یفعل ؟
ج/ لا یجوز للمؤمن أن یتبرّع لهؤلاء الضالین، فهم قد عرض علیهم الحق ورفضوه، فهؤلاء تجار دنیا، وهذا لیس مسجداً عند الله بل هو دکان للتجارة وجمع الأموال من الناس لیتمتع بها أحد وکلاء المراجع وربما حاشیة من النصّابین الصغار المحیطین به فی أوربا دون عمل ویبعثون بجزء منها لمرجعهم، فهؤلاء الذین یجمعون أموالکم یعطیهم مرجعهم الذی یرجعون له حصة ثلث أو نصف الأموال التی یجمعونها، ولهذا تجدهم مستمیتین على دنیاهم القذرة التی یحصلون علیها بأقذر أسلوب وهو النصب والاحتیال على الناس باسم الدین، ومن یُرِد التأکد یذهب للنجف لیعرف هذا الأمر بنفسه، فکل مرجع منهم یعطی نصف أو ثلث الأموال لوکلائه الذین یجمعونها، ویمکنکم التأکد من هذا بسهولة بالذهاب للنجف وسؤال الشیوخ المعممین من أتباع المراجع، فإذا جرؤَ عدد منهم على الکذب علیکم وإنکار ذلک فلابد أن یکون هنالک فی الحوزة من یقول الحقیقة ومن هو متذمّر من تصرفات المراجع ووکلائهم بالأموال، وأنا شخصیاً فی قضیة العدالة المالیة التی أثرتها فی الحوزة نصرنی عدد کبیر جداً من المعممین فی حینها، فکثیر من طلبة الحوزة یعرف بهذا الفساد المالی للمراجع وأبنائهم ووکلائهم، ولکن طلبة الحوزة عاجزون عن إیجاد حل للفساد المالی أو فی الحقیقة هم وضعوا أنفسهم فی موضع الاستضعاف عندما اتبعوا هؤلاء المراجع.
أنا شخصیاً حدثت معی الحالة التالیة: قبل فترة قصیرة من الزمن، شخص ممن یجمعون الأموال لبعض المراجع فی أحدى الدول غیر العراق شاء الله لهذا الشخص أن یعلن لبعض المؤمنین أنه آمن واعتقد بأحقیة الدعوة المهدویة المبارکة، أسأل الله أن یوفقه وأن یدفع عنه، فوجّه لی سؤالاً عن طریق مجموعة من المؤمنین بالدعوة وکان سؤاله عن الأموال التی تحت یده لبعض المراجع، وکان الرقم الذی یسأل عنه یعادل عدة ملایین من الدولارات، وکان یرید تسلیم الأموال لبیت المال التابع للأنصار، وکان یسأل أیضاً عن المبلغ المسموح له أن یأخذه هو وبعض الأشخاص ممن کانوا یعینونه فی جمع تلک الأموال باعتبار أنّ هذا أمر طبیعی لدى المراجع، وهو وفقه الله لم
یسأل لیأخذ الثلث أو النصف وإنما فقط کان سؤاله عن جواز أخذ حصة من الأموال قبل تسلیمها لبیت مال الأنصار، وقد أخبرته أن یترک هذا الأمر، وأن یرجع الأموال إلى أصحابها ویبلغهم بالدعوة فإن قبلوها نقبل أموالهم وإن ردوها فلا حاجة لنا بأموالهم، فیردها لهم وهم یتصرفون بأموالهم کیف یشاءون، فهذا شاهد حصل معی قریباً یبیّن أنّ هؤلاء المراجع قد وضعوا قانوناً لوکلائهم لأخذ نسبة الثلث أو النصف من الأموال الشرعیة (الخمس) حتى أصبح الناس یعتبرونه أمراً مشروعاً لا غبار علیه، فی حین أنه لا یوجد دلیل على أنّ شخصاً یجمع الخمس یجوز له أخذ ثلث أموال الخمس التی یجمعها.
وقد أثرت مسألة إعطاء المراجع لثلث ونصف أموال الخمس لوکلائهم الذین یجمعونها بل أن الوکلاء اعتادوا أن یعزلوا حصتهم قبل أن یوصلوها للمرجع، وقد وجّهت بعض طلبة الحوزة فی حینها للتوجه إلى برّانیاتهم وسؤالهم عن دلیلهم الشرعی على إعطاء ثلث أموال الخمس للوکیل الذی یجمعها، فعجزوا عن الإجابة وبعضهم استشهد بآیة الزکاة، وهو یجهل أنها مختصة بالزکاة، وآخر قال: الخلف یتبع السلف، وهکذا وردتنی أجوبة أقل ما یمکن أن توصف به هو الجهل.
عموماً وفقکم الله، الشخص الأنصاری الذی فی هولندا حفظه الله إذا کان یرید التبرع فلیتبرع للحسینیات والمساجد المهدویة فی أوربا أو فی بقیة دول العالم التابعة لأنصار الإمام المهدی، أو یتبرع لمساعدة الأیتام، أو یتبرع لفتح فضائیة أنصار الإمام المهدی، ولا یجوز له أن یتبرع لتقویة شوکة هؤلاء الضالین الذین یسبّون حجة من حجج الله مفترض الطاعة على الناس لیلاً نهاراً فی الفضائیات، ویهربون من إجراء مناظرات مع الأنصار على فضائیاتهم؛ خوفاً من افتضاح خوائهم العقائدی وإفلاسهم من الدلیل على دینهم المرجعی المنحرف عن دین محمد وآل محمد (علیهم السلام)، ولهذا تجدهم یکتفون بالسب والشتم والکذب والافتراء على الدعوة وعلى المؤمنین بالدعوة، ویحاولون خداع الناس بالأکاذیب.
س/ هل أخذ أو استلام أو صرف المبالغ (الخمس أو سهم الإمام) التی نستلمها من المراجع کراتب شهری من الحوزة جائز ؟
ج/ من یسمّون المراجع لا یجوز لهم استلام الخمس ولیس لدیهم أی دلیل على ما یفعلون، ولکن إن أعطوک هم بإرادتهم بعض هذه الأموال کونک طالباً فی الحوزة فخذها منهم، فأن تصلک هذه الأموال خیر لهم لعل الله یهدیهم إلى الحق وترک الباطل الذی هم علیه.
ما یتعلق بالموتى:
س88/ إنی ابن الشهید الشیخ مهدی السماوی، الذی تم اعتقاله من قبل النظام الصدامی الکافر مع الشهید السید محمد باقر الصدر (رحمه الله)، ولم تسلّم لنا جثة الشهید، ووصلتنا معلومة عن طریق أهل الخیر أنّ جثمان الشهید موجودة فی مقبرة الحضیری فی السماوة ولا أدری ما هو تکلیفی الشرعی، علماً أنّ الدفن غیر شرعی ولسنا على یقین أنه جثمان للشهید أم لا، مجرد قول فقط.
ج/ إذا کان مجرد قول لا یعوّل علیه فیترک، أما إن کانت شهادة یمکن الاطمئنان لها فیمکن اعتبار المکان قبراً له (رحمه الله)، ویمکن زیارته فیه، أما إن أردتم التأکد أنه جثمانه فیمکن نبشه وأخذ عینة لفحص الـDNA والتأکد، وإذا تم نبشه للتأکد منه فیمکنکم عندها نقله ودفنه بصورة صحیحة. وبالنسبة لفحص الـ DNA فیمکن أن یتحمّل بیت المال تکالیفه إن لم یمکنکم ذلک.
س89/ إذا مات شخص فی الخارج، فهل یدفن فی الخارج أم یجب نقله إلى البلاد الإسلامیة حتى یدفن بها ؟
ج/ ینقل أفضل إن کان نقله ممکناً.
س90/ الأراضی التی جرفت فی زمان صدام (لعنه الله) کانت مزارع وقد وزعت على شکل أراضی من قبل الحکومة وأن أصحابها الآن لا یطالبون بها وقد بُنیت بها البیوت، فهل یجوز
السکن بها، وهل یجوز أن أدخل فی مثل هذه البیوت وأصلی بها، وبعض هذه الأراضی أصبحت طرقاً فهل یجوز الاجتیاز بها والمرور بها ؟
ج/ إذا کان أصحابها معرضین عنها کما هو الظاهر من السؤال فلا إشکال فیها، ویجوز السکن فیها والمرور فیها.
س91/ هل یجوز إشراک أکثر من میّت فی الأضحیة، وإذا یجوز فهل من الممکن تعدیل نیة الذبح وإشراک آخرین فی الأضحیة ؟
ج/ المعز والضأن تجزی عن شخص واحد، أما البقر فتجزی عن سبعة أشخاص. ویجوز تعدیل نیة الذبح وإشراک آخرین قبل الذبح أو النحر على أن لا یتجاوز العدد ما بیّنته.
ما یتعلق بالإرث:
س92/ هل یعتبر الراتب التقاعدی للمتوفی من الإرث، وهل یعتبر المتراکم من الرواتب من حق جمیع أفراد عائلة المتوفى ؟ مع العلم أنّ القانون یلغی حق البنت المتزوجة، والولد الذی لا یداوم فی المدرسة من الراتب التقاعدی. فهل الشرع یوجب لهم الحق فیه ؟ وما هو حق الولد الذی یداوم فی المدرسة ولکنه فی بلد آخر ولا نستطیع أن نثبت أنه یداوم وقد قطع راتبه أیضاً، أو بالأحرى وزع ما یستحقه من راتب على الزوجة وابنها الصغیر، فأصبح الراتب الآن یأتی باسم الزوجة والولد الصغیر فقط.
ج/ لیس للآخرین مشارکة من أُعطیت لهم الأموال.
س93/ توفی رجل وترک لذریته (خمس بنین وبنتین) منزلاً، وکلهم مع أمهم ساکنون فیه، ثلاث من البنین متزوجون فی هذا البیت لکل واحد غرفة، قام أحد المتزوجین ببناء طابق علوی، فواجه معارضة من قبل أحد إخوته بأنّ البیت إذا بیع ومن ثم تقسم الحصص فلا یحق لک مطالبتنا بما صرفت على البناء، فوافق على عدم المطالبة، وبعد سنین رجع إلی غرفته التی تزوّج
فیها وأجّر الطابق العلوی، علماً أنّ مبلغ الإجارة یدخل فی جیبه ومضی على هذا سنین، والیوم یطالب باقی إخوته بتقییم البیت بلا طابق علوی وقیمته مع الطابق لیأخذ ما به التفاوت إضافة إلى حصة فی البیت الأصلی. والسؤال:
1. هل یجوز التصرّف بسقف بیت الإرث من قبل أحد الورثة ؟
2. هل لباقی الورثة حصة فی مبلغ إیجار الطابق العلوی، وإذا کان لهم حصة کیف یستوفونها والموضوع مضی علیه سنین، وعملة البلد غیر مستقرة.
3. الطابق العلوی لمن ؟ هل هو قادر علی هدمه أم لا ؟
4. هو ما زال ساکناً فی الطابق، فهل یستطیع أن یتصرف فی البیت الذی بنی علیه الطابق؟ وهل یستطیع معارضة تصرف الورثة إذا اجتمعوا علی تصرفٍ ما ؟
ج/ ما بناه فله ثمنه، فلا یکفی سؤالکم هل تتنازل عنه، ولکن لکم حق الأرض فی استغلاله لما بناه، أی تقدّر قیمة الأرض خالیة وقیمة البناء الذی بناه ویوزع الإیجار على الأرض والبناء، فما للبناء یکون له وما للأرض یکون لجمیع الورثة وهو معهم.
وبالنسبة لتقسیم الإرث فعند طلب أحد الورثة أو بعضهم التقسیم لابد من التقسیم، وعلى الأقل إعطاء من طلب التقسیم حقه، ولا تنفع معارضة شخص أو أکثر للتقسیم فی إیقاف التقسیم، فالإرث یستحقه الوارث ولیس لبعض الورثة حق تأخیر الاستفادة من الإرث عن الآخرین.
أحکام عامة للرجال والنساء:
س94/ ما حکم التواجد بالأماکن المختلطة ؟
ج/ جائز.
س95/ هل تجوز تسمیة الأبناء على صفات الله جل وعلا کـ (طاهر)، فی حال أنّ بعض الناس غیر طاهرین ؟
ج/ لا إشکال فی اسم طاهر، والمؤمن طاهر إن شاء الله.
س96/ هل یسمح بتثقیب أی مکان بالجسم ووضع حلق مثلاً ؟
ج/ یجوز ثقب أسفل الأذن ووضع حلق فیها للمرأة والرجل.
س97/ ما هو حکم الحجامة بالنسبة للمرأة، لأنی سمعت من أحد الأخوة أنه قد قرأ روایة تقول إنّ الحجامة مکروهة للمرأة بالذات ؟
ج/ یجوز الاستغناء عن الحجامة بالتبرّع بالدم سواء للرجال أم للنساء، وفقکم الله وسدد خطاکم.
س98/ ما هو السبب فی أن یکون الشخص یسراوی (یکتب بالید الیسرى) من حیث علم البیولوجیا، وهل تنصح بالامتناع من الزواج بهؤلاء الأفراد ؟
ج/ استعمال الید الیسرى بشکل رئیسی بدل الید الیمنى صفة جینیة وتورث، والزواج ممن یستعمل یده الیسرى کالزواج بغیره.
س99/ علمنا من الإمام جواز تقبیل ید الوالدین والأطفال الصغار، فهل یجوز أیضاً بالنسبة الأخ والأخت والمعلم، أی هل یجوز تقبیل أیدی غیر الفقهاء ؟
ج/ اجتنبوه وفقکم الله وسدد خطاکم، فهذه سنّة سیّئة وتبعث على التکبّر غالباً، وإنما الوالدان والأبناء والزوجة والزوج باعتبار ملاصقتهم الجسدیة ومستبعد أن یکون تقبیل ید الأب أو الأم أو الابن أو الزوج أو الزوجة مدعاة لتکبّرهم.
س100/ ما حکم ورق اللعب "الشدة"، وطاولة الزهر ؟
ج3/ هذا جواب لسؤال سابق من أسئلة مجابة ولکنها غیر منشورة:
[س1: ما حکم اللعب بلعبة الشطرنج إذا کانت لا تلهینی عن الصلاة والفرائض ولیست بغرض الرهان وغیرها من الأُمور ولیس اللعب بغرض الإدمان بل مجرد لقضاء وقت مع صاحبی أحیاناً للتسلیة فقط ؟
ج/ بسم الله الرحمن الرحیم
والحمد لله رب العالمین
وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهدیین وسلم تسلیماً
وفقک الله وسدد خطاک، لعب الشطرنج جائز إذا لم یرافقه محرم کالرهان والمقامرة، وفقکم الله وسدد خطاکم.
والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.
أحمد الحسن
صفر / 1433 هـ].
ما یتعلق بالمرأة:
س101/ هناک نوع من أجهزة السونار یدخل داخل جوف المرأة، یحتوی على کامیرا لرؤیة داخل الرحم وحال المبایض لتشخیص الحالة المرضیة، والسؤال:
1. هل یجوز للمرأة المؤمنة أن تخضع لمثل هذا السونار فی حال أجرته طبیبة ؟
2. وفی حال الجواز, هل یکون مفطراً للمرأة ؟
ج/ یجوز إذا أجرت الفحص طبیبة، ولیس مفطراً إدخال جهاز الفحص فی المجاری التناسلیة بحدِّ ذاته.
س102/ ما هو حکم استخدام المرأة لمساحیق التجمیل، فهل یصح وضعه أو وضع قلیل منه بصورة خفیفة والخروج به خارج المنزل ؟ وهل یختلف الحکم بین المرأة المتزوجة وغیر المتزوجة ؟
ج/ التزین بالمکیاج والخروج به أمام غیر المحارم والزوج غیر جائز، ولا فرق فی الحکم سواء کانت المرأة متزوجة أم لا.
س103/ هل یجوز التبرّج (المکیاج) لغیر الزوج مثل الأجانب والمحارم ؟
ج/یجوز للمرأة التزیّن أمام الزوج والمحارم کالأب، ولا یجوز أن تتزیّن أمام غیر المحارم.
س104/ هل یجوز للمرأة أن تذهب إلى زیارة الأئمة (علیهم السلام) سیراً على الأقدام ؟
ج/ یجوز إذا کان الطریق آمناً ولا یخشى علیها من هتک الستر وما شابه.
س105/ أصبح شائعاً جداً فی زمننا هذا أنّ الأطباء یقترحون على النساء أن یلجئن إلى التخدیر فوق الجافیة (epidural anesthesia) عند الولادة لتقلیل الألم، هل تنصح بعمل ذلک، أم أنّ هذا یسلب بعض أجر ولادة الطفل کما هو مروی ؟
ج/ الأفضل تجنّبه مع عدم الضرورة.
س106/ ما حکم کشف الوجه بالنسبة للمرأة فی بلد السائد فیه تغطیته، وهل کشف الوجه أفضل أم تغطیته، وهل کانت الزهراء (علیها السلام) تغطی وجهها ؟
ج/ یجوز کشف الوجه للمرأة، والزهراء صلوات الله علیها لم تکن تغطی وجهها، ولا النبی محمد ص أمر زوجاته بتغطیة وجوههن. نعم، کانت النساء فی شبه الجزیرة العربیة یغطین وجوههن فی السفر لیس لعلّة شرعیة وإنما بسبب حرارة الشمس، أما فی بلد أو مجتمع سائد فیه تغطیة الوجه فالأفضل تغطیته مراعاة للعرف السائد ولکن لیس بواجب، ألا ترون أنّ المرأة فی الحج تکشف وجهها فلو أنه واجب أو مستحب لکان أشد وجوباً أو استحباباً وهی فی الحج وفی حال عبادة وبین جمع غفیر من الرجال. والإسلام مع إعطاء المرأة دورها کاملاً، وتغطیة الوجه عائق أمام کثیر من الأعمال التی یمکن أن تؤدیها المرأة وتبدع فیها وتقدم من خلالها خدمة کبیرة للمجتمع.
س107/ إنی امرأة حامل ونزل علیّ دم مع ألم شدید، ولا أعلم إذا ما الجنین میت فی بطنی أو لا، ولا أستطیع الذهاب إلى المستشفى للتأکد من کونه میتاً، وهو لا زال فی بطنی، ماذا أفعل بالنسبة للصلاة والصیام ؟
ج/ یجب علیک الصلاة والصیام.
س108/ هل یجوز للمرأة أن تعمل فی الأماکن المختلطة، وهل یختلف الحکم بین رضا الزوج ورفضه ؟ علماً أنها فی غنى عن الراتب العائد من العمل، وأنّ الزوج یوفر لها أسباب العیش الکریم، کما أنّ عدم تواجدها بالمنزل قد یستدعی کشف عورة الطفل دون الرابعة من العمر.
ج/ عمل المرأة حلال ولا إشکال فیه، وفی حال رفض الزوج لعملها وتکفّله بمعیشتها لا یجوز لها أن تعصیه وتخرج من الدار بدون إذنه.
س109/ لدیّ أخت تبلغ من العمر ١٢ سنة، والحمد لله هی آمنت بالحق وترید أن تلتزم بشرع الله سبحانه وتعالى، وقلت لها منذ فترة طویلة إنها مکلّفة منذ سن التاسعة وفقاً للتاریخ الهجری، وترید أن ترتدی الحجاب، ولکن أبی وأمی معترضان بشدة، وکلّ مرة یتم مناقشة هذا
الموضوع یقع شجار کبیر، وإنی أعلم أنک فی مواقف أخرى من قبل نصحت الأخوة أو الأخوات أن لا یجعلوا أفعالهم تنفّر الناس من الدعوة، ولکن لا أعرف ما الحدود لهذا ؟ فالحجاب واجب وشرع الله، وأیضاً نعلم أنّ فی القرآن الکریم یقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَوَصَّیْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَیْهِ حُسْنًا * وَإِنْ جَاهَدَاکَ لِتُشْرِکَ بِی مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا * إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.
فهل نستمر فی النقاش معهم (الذی یؤدی کل مرة إلى شجار)، أو هناک طریقة أُخرى لإقناعهم، أو فقط ترتدیه وتضعهم أمام الأمر الواقع (کما حدث معی) ؟
ج/ أسأل الله أن یبارک بکم وبأهلکم ویرزقکم خیر الآخرة والدنیا هو ولیی وهو یتولى الصالحین، لا تنتظری فی طاعة الله رأی والدیک ولکن أحسنی لهما وبریهما فی کلِّ حال وفقک الله وسدد خطاک، ارتدی الحجاب وإن شاء الله یسهّل الله أمورکم لما فیه خیر آخرتکم ودنیاکم.
س110/ أعانی من مشکلة کون زوجی سیّئ الخلق ویتعاطى المخدرات ولا یصلی، ونصحته لکن بدون جدوى، ماذا تنصحنی أن أفعل ؟
ج/ إذا کان یتعاطى المخدرات ولا یصلی فانصحیه، فإن لم تنفع معه النصیحة فاطلبی من بعض المؤمنین نصحه لعل الله یصلحه ویهدیه إلى الإیمان، فإن وجدتی أنک وصلتی لطریق مسدود وتریدین الانفصال عنه فهذا شأنک وهو حقک، أسأل الله أن یبارک لک فی مساعیک وهو أرحم الراحمین.
س111/ شخص ضرب زوجته ضرباً مبرحاً حتى بان الأثر فی جسمها، وکذلک ضرب ابنته، من أجل رفض خطوبة بنته. فهل یوجد علیه دیة، أو ما هو الحکم على الضرب ؟
ج/ علیه أن یستغفر من فعلته، أما الدیة فعلى المتضرر أن یرفع أمره للمحکمة الشرعیة لتنظر إن کان هناک شیء یستحق الدیة أم لا.
س112/ هل یجوز التقاط صورة للمرأة وهی مکشوفة الرأس لغرض عمل جواز سفر، علماً أنّ هذا الأمر مشروط من قبل الدولة التی هم فیها ؟
ج/ إذا کانت مضطرة، تلتقط صورة ویکون حجابها على رأسها شعر مستعار أو صناعی، ولا یجوز أن تکشف المرأة رأسها أمام الأجنبی.
س113/ أعلم أنّ المکیاج حرام, لکن فی حالة وجود عیوب فی البشرة وتلفت الانتباه أضطر إلى تغطیة العیوب بکریم أساس بشکل خفیف على أماکن البقع دفعاً للإحراج، فهل یجوز ذلک ؟
ج/ یجوز.
س114/ أیهما أولى الدراسة فی الحوزة المهدویة، أم البقاء مع الزوج (للمؤانسة) ؟ الحوزة أم الجلوس مع الوالدة فقط لنفس الهدف السابق ؟
مع العلم أننی استفدت کثیراً من الحوزة المهدویة المبارکة، ومع العلم أنّ کلیهما غیر مؤمنین ولا فائدة من الحدیث معهما فی مجال الدعوة الحقة.
ج/ لا یوجد تعارض بین الإحسان للزوج والأُم أو الوالدین والدراسة، فیمکنک أن تجمعی بینهما بالممکن، وفقک الله وسدد خطاک لما یرضیه.
ما یتعلق بالزواج الدائم والمنقطع:
س115/ هل یصح إجراء عقد النکاح - الدائم أو المنقطع - عبر الهاتف أو برامج المحادثة المعروفة فی الانترنت کالبالتوک وما شابه، ویحضر الشهود والزوج والزوجة فی غرفة خاصة ویتم العقد ؟
ج/ یجوز إن کان هناک تشخیص تام من قبل کل من الزوج والزوجة لقرینه سواء بالشکل أم بالاسم أم بأی وسیلة تشخیص تمیز الإنسان عن غیره من بنی جنسه، والشهود أیضاً یشترط أن یکون لدیهم ما یفید تشخیص کل من الزوجین سواء قدرتهم على التشخیص أم المعلومات التی تفید التشخیص کالاسم والشکل، وکذا الحال فی الإشهار.
وهذه الأمور عادة متوفرة فی العقد الذی یتم بین زوجین یلتقیان ببعضهما وفی المجتمع الذی یعیشون فیه؛ لأن الناس الذین یشهدون أو الذین یشهر بینهم یعرفون الزوجین ویشخصونهما، أما إن کان العقد بوسائل اتصال عن بعد کالهاتف والانترنت فلابد من مراعاتها والتأکد من أنّ المعلومات لدى الجمیع کافیة للتشخیص.
وهناک أمر لابد من الالتفات إلیه وهو أن توثیق عقد الزواج کتابة أفضل من کونه شفهیاً فقط فالمطلوب هو حفظ الأنساب والحقوق وهذا یتحقق بالکتابة بصورة أفضل مما لو کان العقد والإشهاد شفهیاً فقط.
س116/ لا أعرف القول الحق فی فتاوى فقهاء السوء بجواز العقد على الصغیرة بحجة الدخول على بیت أمها للنظر إلى أمها وأمثال ذلک، هل هذا جائز ؟
ج/ العقد على المرأة للزواج ولیس للعب، (لا أعرف القول الحق فی فتاوى فقهاء السوء بجواز العقد على الصغیرة بحجة الدخول على بیت أمها للنظر إلى أمها وأمثال ذلک)، هذا عبث ولعب ولا علاقة له لا بدین ولا بأخلاق.
عندما شرّع الإسلام الزواج من الصغیرة بمعنى من قاربت البلوغ ولیس رضیعة أو طفلة، وحتى الزواج من الصغیرة أو البالغة الصغیرة فی السن فهو شرع لضرورة ربما تکون أو تصادف الناس مثل بقاء عدد قلیل من البشر وخوف انقراض البشر أو المؤمنین فیتم الزواج بعمر صغیر لإنجاب أکبر عدد ممکن والحفاظ على الجنس البشری أو المؤمنین، ولیست التشریعات عبثیة وفقکم الله. فالزواج من الصغیرة لا معنى له إنما هو شُرِّع لحالة الضرورة ولیس للعبث واللعب.
س117/ رجل متزوج من أُسبوعین تقریباً، یرید ذریة صالحة تنصر القائم والمهدیین (علیهم السلام)، هل هناک آداب قبل الجماع، أدعیة أو صلاة خاصة ؟
ج/ قد بیّنت هذا فی الشرائع، وأنقل لک النص:
[یستحب لمن أراد الدخول أن یصلی رکعتین ویدعو بعدهما، وإذا أمر المرأة بالانتقال إلیه، أمرها أن تصلی أیضاً رکعتین وتدعو، وأن یکونا على طهر، وأن یضع یده على ناصیتها إذا
دخلت علیه، ویقول: "اللهم على کتابک تزوجتها، وفی أمانتک أخذتها، وبکلماتک استحللت فرجها، فإن قضیت لی فی رحمها شیئاً فاجعله مسلماً سویاً، ولا تجعله شرک شیطان"، وأن یکون الدخول لیلاً، وأن یسمّی عند الجماع، ویسأل الله تعالى أن یرزقه ولداً ذکراً سویاً] شرائع الإسلام: ج3.
س118/ إذا حصل زنا بامرأة متزوجة قبل سنیین طوال وافترقا وتابا إلى الله وبعد زمن التقیا بالصدفة وعرف أن زوجها مات من عدة سنیین، فهل یصح زواجه منها ؟
ج/ من زنى بامرأة لم یحرم علیه نکاحها. ولو زنى بذات بعل (أی متزوجة)، أو فی عدة رجعیة، حرمت علیه أبداً.
س119/ شاب زنى بامرأة متزوجة وهو نادم على فعله، وبعد مرور عدة سنوات هل یجوز أن یتقدّم للزواج من إحدى أخواتها ؟
ج/ یجوز.
س120/ کانت له (خلیلة) یستمتع بها بدون عقد، ثم عقد علیها بالمنقطع (زواج مؤقت)، ثم تزوجها زواجاً دائمیاً، فما حکم ذلک ؟
ج/ إذا کان وطئها بالزنى (أی قبل العقد) وهی ذات بعل (متزوجة) أو عدة، حرمت على الزانی بعد طلاقها أو انقضاء عدتها. أما إذا کانت غیر ذات بعل (غیر متزوجة)، ولا ذات عدة، فیجوز له أن یتزوجها.
س121/ هل یجوز لامرأة أنصاریة الزواج من رجل غیر مؤمن بدعوة الحق وصاحبها (علیه السلام) ؟
ج/ یجوز إن کان مسلماً وغیر ناصبی، ولکنه مکروه.
س122/ شخص غیر متزوج فهل یتزوج من امرأة عامیة (سنیة)، أم ینتظر الفرج ؟
ج/ الزواج من مسلمة مخالفة لا تنصب العداء لا إشکال فیه، وإن أردت الأفضل فاعمل بقول رسول الله محمد (صلى الله علیه وآله): (أظفر بذات الدین تربت یداک) [الکافی: ج5 ص332].
س123/ هل یصح الزواج بأکثر من امرأة دون أن یأخذ الرجل رضا زوجته بهذا الأمر، وهل للزوجة رأی فی هذا الأمر أم یصح شرعاً للرجل أن یتزوج دون الرجوع لزوجته ؟
ج/ یجوز أن یتزوج دون أن یُعلم زوجته الأولى بزواجه الثانی.
س124/ هل یجوز زواج امرأة علویة برجل لا یرجع نسبه إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله)؟
ج/ یجوز.
س125/ ما حکم زواج المرء من غیر موافقة والدیه ؟
ج/ یجوز للرجل أن یتزوج بمن یرید وإن لم یوافق والداه.
س126/ هل العزل (القذف خارج الرحم) جائز ؟
ج/ العزل عن الحرة إذا لم یشترط فی العقد ولم تأذن محرّم.
س127/ إذا لاط أحدهم بآخر, فهل یجوز له أن یتزوج بإحدى محارم المفعول به ؟
ج/ یحرم علیه العقد على أم الموطوء وأخته وبنته، ولا یحرم إحداهن إذا کان عقدها سابقاً.
س128/ امرأة زوجها مریض بمرض الجنون الأدواری ویأخذ علاج لیبق طبیعیاً، لکنه فی حالة الاقتراب من زوجته ومواقعتها ترجع له حالة الجنون، فما حکم امتناع الزوجة عن المواقعة ؟
ج/ لا یجوز أن تمتنع عن زوجها إلا إن کان لفترة من الزمن مثلاً رجاء أن یتعافى.
س129/ إذا تمّ الزواج الدائم بصورته الشرعیة، وصار رسمیاً فی أوراق الدولة لتحصل المرأة على الإقامة أو یحصل الرجل على الإقامة فی الدولة، فهل یجوز للرجل أن یسقط حقوقه على المرأة من التمکین وغیره، وهل یجوز للمرأة أن تسقط حقوقها على الرجل من النفقة وغیرها ویبقى الزواج ساریاً بینهما على هذه الصورة ؟
ج/ یجوز.
س130/ هل یمکن إنشاء عقد زواج منقطع لمدة ستة أشهر مع تعیین المهر وبشهادة الشهود، ونشرط النظر والکلام والسفر مع عدم الدخول والملامسة ؟
ج/ یجوز.
س131/ سیدی الأمان الأمان من عظیم فعلی وقبیح عملی، التوبة التوبة مما اقترفته یدای،
تزوجت زواج المتعة مؤخراً ودخلت بزوجتی (دون شهود أو إشهار)، ولاحقاً عندما راجعت المسألة فی الأجوبة الفقهیة تبیّن لی خطأی، لکنی فی ذلک الوقت کنت جاهلاً بالحکم الشرعی، فما العمل الآن ؟ وما الذی علیّ فعله بعدما عرفتُ ما قمت به، وهل یعتبر ما فعلته زنا ؟
أُشهد الله تعالى وملائکته أنی لم أتعمد ترک الإشهاد أو الإشهار، وإنما کان جهلاً منی بالحکم وبوجوبه، ولولا ذلک لما ترکته مطلقاً.
سیدی الندم والحزن یغمرنی والتوبة مقصدی، أرحنی من العذاب الذی أرهقنی، ومن الجهل الذی قادنی لترک واجب وفعل حرام ؟
ج/ لا شیء علیک إن شاء الله ما دمت جاهلاً بالحکم الشرعی، وفقک الله وسدد خطاک، وأسأل الله أن یتولّاک برحمته وأن یثیبک بعظیم الثواب على خوفک من تعدّی حدوده هو ولیی وهو یتولى الصالحین.
س132/ رجل أجری عقد مؤقت علی امرأة لمدة سنتین ولم یکن معهما ثالث بسبب ظروف خاصة بالمرأة خوفاً من أهلها وأولادها بالذات، وکذا الرجل حرصاً علی أسرته من الانفصال عنهم، فما الحکم فی ذلک ؟
ج/ فی هذه الحالة التی ذکرتها أنت ربما یصعب الإشهار (الإعلان) لکن لا یصعب الإشهاد، فیستأنف العقد معها مع الإشهاد ویوصی الشاهدین بکتمان الأمر إلا عند الضرورة أو إثبات الحقوق.
س133/ تزوج امرأة زواجاً منقطعاً بدون إدخال, وأثناء المدة تزوجها بعقد دائم, فما هو الحکم الشرعی ؟
ج/ یجوز وزواجه الدائم صحیح.
س134/ ما هو الحکم بخصوص الزواج المؤقت، وهل یجوز نطقه مع المحرم لتحلیل الکلام فقط أی عدم الزواج فعلاً إذا کان هناک خصوصیة لهذا الشخص ولا یمکن الارتباط، والغرض منه هو عدم الوقوع بالحرام ؟
ج/ الزواج المؤقت جائز.
1- یشترط فی الزواج المؤقت والدائم الإشهاد (شاهدان عدلان) أو الإشهار، ویکفی أحدهما.
2- أقل مدّة لعقد الزواج المؤقت هی ستة أشهر.
وکلام المرأة مع الرجال لیس حراماً ولا یحتاج تحلیله إلى الزواج.
س135/ هل سرّیة زواج المتعة تجعله باطلاً ؟ وهل یستلزم وجود شاهد على الزواج أم یتم بین طرفی العقد فقط ؟
ج/ یشترط فی عقد النکاح حضور شاهدین أو الإشهار (الإعلان)، فإن حضر شاهدان استحب الإشهار، وإن لم یحضر شاهدان وجب الإشهار قبل الدخول، وبدون شهادة یکون عقد النکاح متوقفاً على الإشهار، ویرتکبان الحرام إن دخل بها من دونه، وتتکرّر المعصیة مع تکرّر المواقعة حتى یتم الإشهار. أمّا الولد فینتسب کما فی الشبهة.
ویکون الإشهاد بشاهدین، وأمّا الإشهار والإعلان فیکون بعد إیقاع العقد وقبل الدخول، ویتحقق بما یسمّى عرفاً إشهار وإعلان کالدعوة إلى ولیمة العرس أو تعریف الناس بالوسیلة المتاحة.
س136/ ما هی حقوق (المرأة) فی الزواج المنقطع، وما واجباتها ؟
ج/ لا یثبت بهذا العقد میراث بین الزوجین، ولو شرطا التوارث أو شرط أحدهما، یلزم عملاً بالشرط. ویجوز أن یشترط علیها الإتیان لیلاً أو نهاراً. ویجوز العزل للزوج ولا یقف على إذنها. ولا یقع بها طلاق وتبین بانقضاء المدّة، ویقع لعان، ویقع بها ظهار وإیلاء، ویحرم ترک وطئها أکثر من أربعة أشهر کالدائمة. وأیضاً لها نفقة.
س137/ هل علیها عدّة بعد انقضاء المدّة أو فی حالة وفاة من تزوجت منه إثناء فترة العقد؟
ج/ عدتها حیضتان، وتعتد من الوفاة ولو لم یدخل بها بأربعة أشهر وعشرة أیام إن کانت حائلاً، وبأبعد الأجلین إن کانت حاملاً.
س138/ هل یجوز أن یتزوج الرجل من الأنصار المؤمنین زواجاً منقطعاً من نساء المخالفین أو الکتابیة، وهل یصح الزواج الدائم من المرأة الکتابیة أم لا ؟
ج/ یجوز أن یتزوج المؤمن من المسلمة المخالفة والکتابیة، ولکن لا یجوز من الناصبیة.
س139/ هل تعتبر الباکر ولیة أمر نفسها فی زواج المتعة إذا کانت معیلة لنفسها، عمرها (35) سنة، الأب متوفی، ولا یوجد أخ أکبر منها ؟
ج/ للبالغة الرشیدة (وهی من بلغت 18 عاماً لا من بلغت سن التکلیف عاقلة فقط) أن تزوج نفسها، ولا فرق بین الدائم والمنقطع، ولیس لولیها اعتراض، بکراً کانت أو ثیباً.
س140/ أرید الزواج من فتاة والدها سنی وأمها شیعیة متوفاة وتعیش مع جدتها، وتربت على حب أهل البیت (علیهم السلام)، وهی الآن شیعیة جعفریة، ولکن أباها رفض الزواج، فهل من مخرج لهذا الأمر ؟ علماً أنّ البنت عمرها 21 سنة وهی موافقة على الزواج.
ج/ إذا کان عمرها (21) عاماً فلا یجب أن تحصل موافقة الأب أو الجد على زواجها، ولها أن تزوج نفسها وإن رفض أبوها. وتثبت ولایة الأب والجد (بشرط الإیمان والعدالة) على البالغة دون سن (18) عاماً سواء کانت ثیباً أم بکراً. ولا تثبت ولایتهما على البکر الرشیدة (من بلغت 18 عاماً)، وتثبت الولایة لنفسها فی الدائم والمنقطع.
ولو زوجها أحدهما، لم یمض عقده إلا برضاها. ولکن یکره تزویجها نفسها دون إذن الولی. والبالغة إذا عضلها الولی، وهو أن لا یزوجها من کفؤ مع رغبتها، فإنه یجوز لها أن تزوج نفسها ولو کرهاً.
س141/ سؤالی: أیهما أفضل للبنت الزواج أو الدراسة ؟ وإذا تقدم لخطبتها أحد الأنصار فهل الأفضل الزواج وترک الدراسة أم تکمل دراستها ؟ وإذا رفضت الزواج هل علیها إثم بسبب رفضها علماً ان السبب هو عدم قبولهم بإتمام الدراسة، وهل یجوز لها أن تتزوج بغیر الأنصار ؟ وهل یجوز للرجل أن یتزوج من غیر الأنصار ؟
ج/ إذا کان هناک تعارض بین الزواج والتعلیم فالزواج أفضل بالنسبة للمرأة، ولکن یجوز لها أن تترک الزواج وتکمل تعلیمها إذا کانت تفضل التعلیم، أو أن تتزوج وتکمل تعلیمها إذا لم یکن هناک تعارض بینهما.
والمرأة المؤمنة بالحق یجوز أن تتزوج مؤمناً بالأئمة والمهدیین من أهل الحق، أو أن تتزوج مسلماً مخالفاً لا ینصب عداءً للأئمة أو المهدیین.
والزواج بغیر المؤمن مکروه بالنسبة للمؤمنة، فخیر لها أن تتجنب الاقتران بغیر المؤمن.
أما الرجل المؤمن فیجوز له الزواج من المؤمنة أو المسلمة المخالفة التی لا تنصب عداءً للأئمة أو المهدیین، وأیضاً یجوز له الزواج من الکتابیة مسیحیة أو یهودیة.
ما یتعلق بالطلاق:
س142/ ما هو متعارف علیه فی عقد الزواج أن یکون هناک مقدم ومؤخر للمرأة، والسؤال: إذا کان مؤخر أحد النساء (1000 دینار عراقی) مثلاً، ومرّ على هذا العقد ما یقارب الثلاثین عاماً وأرادت الطلاق من زوجها، فهل یکون مقدار مؤخرها هو نفسه ألف دینار فی الوقت الحالی أم یحسب بشکل آخر ؟
وأیضاً: هل تستطیع المرأة أن تطالب بمؤخرها من زوجها بعد فترة من الزمن على الزواج وهی ما تزال معه ؟
ج/ إذا کان الطلاق باتفاق بینهما أو أنّ الزوج طلق زوجته دون أن تطلب هی هذا الأمر فیعطی الزوج الزوجة حقوقها کاملة، وإذا کان جزء من المهر مؤخراً ولم یسلمها إیّاه فعلیه أن یعطیه لها وبقیمته عند الدفع إذا کانت قیمة العملة تغیّرت بنسبة عشرة بالمائة أو أکثر مقارنة بقیمة الذهب أو عملة أُخرى عالمیة ومستقرة، ویمکن لمن یدفع المال اعتماد أی سبیل یناسبه لتقدیر التغیّر.
وإذا کانت المرأة هی التی تطلب الطلاق وبدون سبب شرعی معقول فللزوج أن یمتنع عن تطلیقها، ویجوز لها أن تطلب منه الخلع، فتتنازل عن بعض حقوقها المالیة مثلاً أو أن تدفع له تعویضاً مالیاً، وتفاصیل الخلع موجودة فی کتاب الشرائع.
أما بالنسبة لمطالبة المرأة بالمؤخر أو الجزء الذی لم تستلمه من مهرها فهو جائز وهو حقها ولها أن تطالب به فی أی وقت تشاء.
وعموماً وفقکم الله وسدد خطاکم، الطلاق هو عملیة هدم للعائلة فی المجتمع وبالتالی فالطلاق هو هدم للمجتمع ککل فاجتنبوه ما أمکن، وأعطو لأنفسکم فرصة وفکّروا کثیراً قبل الإقدام علیه، وبالنسبة للمرأة فأنا أنصحها أن لا تجعل لأهلها مجالاً أو منفذاً للتدخّل بینها وبین زوجها، وکذلک الزوج، فکثیر من حالات الطلاق سببها الأُمهات للأسف؛ لأن بعضهن یتصرفن بأنانیة تجاه أبنائهن وبناتهن، وهذا خطأ کبیر لا یقلّ عن خطأ عقوق البنت أو الابن لأُمّه، فللأُم حق أن یبرّها ابنها وبنتها ویتواصلون معها باستمرار حتى وان استقلّوا بحیاتهم، وفی نفس الوقت على الأُم أو الأب أن یتصرّفا بحکمة وأن لا یتدخّلا فی حیاة أبنائهما إلى درجة تخریب بیوت أبنائهما وإیصالهم إلى الطلاق والانفصال فی النهایة.
أیضا على المرأة أن تحترم بیتها وزوجها وتحافظ على عفتها، فالمرأة بلا عفة لن أبالغ إن قلت إن أکثر الناس ینظرون لها ککیس من القذارة، وکذا الزوج علیه أن یحترم زوجته، وعلى کلٍّ منهما أن یفهم أنهما شریکان تربّیا فی بیئتین مختلفتین بقدرٍ ما، وهما شخصان ولیسا شخصاً واحداً، ولهذا فلکلٍّ منهما خصوصیات لابد أن یراعیها الطرف الآخر، فلابد أن تکون هناک تنازلات من الطرفین لتسیر العائلة بصورة صحیحة وتنتج ذریة صالحة منتجة، وعلى المرأة أن تهتم بزوجها ولا تجادله فعادة الرجل یتعرّض لضغوط مجتمعیة أکثر من المرأة ولهذا فعلیها مراعاته وتحمّله.
س143/ فتاة ترید الطلاق من زوجها المحکوم مؤبداً، وحکمه صادقت علیه المحکمة التمییزیة، وهو رافض للطلاق، وحجّته أطفاله، علمأ أنها ترفض الرجوع إلیه حتى فی حال خروجه من السجن، فکیف یفعل ؟
ج/ إذا کان المراد بالسؤال هو هل یجب على الزوج أن یطلقها فالجواب لا یجب علیه ذلک، وإن کان السؤال عن حالها وما تفعل، فالأفضل لها أن تتریّث وتنظر أمرها بتأنٍ أکثر، وفی کل حال إذا کانت تصرّ على الطلاق والزوج یرفض فلابد لها من أن ترفع أمرها لقاضٍ شرعی لینظر فیه، وتوجد المحکمة الشرعیة لأنصار الإمام المهدی فی النجف الأشرف ویمکنها رفع قضیتها لهم ویکون خیراً إن شاء الله.
س144/ حصل طلاق رجعی، وفی أثناء العدة اضطروا إلى اللقاء, وفی أثنائه حصل بینهم تقبیل ولمس بشهوة، ولم یکن فی نیتهم الرجوع حیث کانوا یتوهمون أنه یحصل بالمواطئة، وبعد انقضاء الثلاثة أشهر حصل العلم من کتاب (شرائع الإسلام) بأنّ الرجعة تحصل بالتقبیل أو اللمس بشهوة، (.. ولو قبّل أو لامس بشهوة کان ذلک رجعة، ولم یفتقر استباحته إلى تقدم الرجعة)، فهل تستطیع المرأة الآن الزواج من شخص آخر أم أنها لا زالت فی ذمّة زوجها الأول ؟
ج/ وفقک الله وسدد خطاک، معنى هذا الکلام: [ولو قبّل أو لامس بشهوة کان ذلک رجعة، ولم یفتقر استباحته إلى تقدم الرجعة] أنّ هذا الأمر لو حصل بینهما فقد تمّت الرجعة بفعلهما هذا (قبّل أو لامس بشهوة) سواء کانت الرجعة فی نیتهما أم لم تکن، والمقصود بهذا القول: (ولم یفتقر استباحته إلى تقدم الرجعة) أی أنّ التقبیل أو اللمس بشهوة الذی حصل بینهما مباح ولا یحتاج أن یحصل قبله رجعة بسبیل آخر أی مثلاً یقول لها: راجعتک، قبله؛ لأن نفس التقبیل واللمس بشهوة هو رجعة، ففی الحال التی وصفت هذه المرأة تعتبر متزوجة ولا یحق لها الزواج حتى یطلّقها زوجها وتعتد من جدید، أو أنها تعود لزوجها الذی لا تزال على ذمّته.
س145/ زوجتی مؤمنة بالحق، وطلبت منّی الطلاق بسبب عدم الذریة، وعجزت من الأطباء بعد ما أجریت عملیه أنابیب ثلاث مرات، والسؤال: ما هی الحقوق التی یتوجب علیّ منحها لها، وهی تطلب الطلاق ؟
ج/ موجود أحکام الطلاق والخلع ویمکنکم الرجوع لها فی (الشرائع)، وقد بیّنت فیها الحقوق بالتفصیل، وإذا کان هناک شیء غیر واضح یمکنکم السؤال عنه، ولکن وفقکم الله وسدد خطاکم ما دمتم مؤمنین فحاولوا إصلاح ذات بینکم، وما دام هناک سبیل للذریة فیمکنکم المحاولة، والرزق بید الله سبحانه.
ما یتعلق بالأسرة وولی الأمر:
س146/ هل من حق ولی الأمر (الأب أو الزوج) أن یحرّم شیئاً على ابنته أو زوجته ؟ ولیس المقصود الصلاة أو الصوم وما شابه، وإنما تحریم فعل الشیء الفلانی أو إیجاب ترک الشیء الفلانی من أُمور الحیاة وإذا حرّمه فهل لا یجوز لی فعله، وبشکل عام ما هی حقوق الأب على الأبناء والبنات ؟
ج/ لیس لأحد أن یحرم ما حلّل الله، أما ولایة الأب المؤمن فقد بیّنت موضعها کما فی مسألة الزواج، وحقوق الزوج والزوجة موضحة فی کتاب الشرائع.
س147/ رب أُسرة وصل لمراحل متأخرة من مرض الزهایمر، فهو الآن لا یدرک شیئاً وزوجته صارت تتکفل أُمور الصرف، وقیل لها إنه لا یحق لها التصرف بأمواله إلا فی الصرف على علاجه ومأکله وغیرها من أموره الشخصیة وکذلک أمور ضیقة جداً، وهذا یسبّب لها حرجاً کبیراً فی إدارة الصرف على الضیوف مثلاً أو شؤون المنزل الأُخرى، علماً أنّ الزوجة لا یوجد لدیها مورد مالی آخر.
ونقطة أُخرى: إنّ المنزل فی حالة غیر جیدة وهی ترغب فی بیعه وشراء آخر، لأجل توفیر بعض المال لاستثماره واستعمال فوائده فی الصرف علیه وعلى نفسها، فهل یحق لها ذلک ؟
ج/ یجوز لها أن تتصرّف فی أمواله فیما یرضی الله وکما کان هو یتصرّف فی أیام عافیته، أما بیع ممتلکاته کالمنزل فلا یجوز إلا عند الضرورة کتوفیر العلاج له.
تربیة الأطفال:
س148/ فی زمن کثرت فیه الملهیات، کیف نربّی أبناءنا ؟
کیف نوجههم للقرآن بدلاً من البرامج التلفزیونیة التی لا تنفع وقد تضرّ ؟
کیف نزرع فیهم الحسین والعباس وزینب (علیهم السلام) ؟
کیف نحمیهم من الأخطار؛ أخطار التکبر والأنانیة وغیرها ؟
ما دور الأُمّ فی جعل ابنها حسینی، وشیعی حقیقی ؟
کیف السبیل لمعاملة الأطفال المعاملة الأفضل ؟
ج/ التربیة الصحیحة واجب یتحمّل أداءه الوالدان، وبالنسبة للعب أو مشاهدة التلفزیون أو حتى دخول الانترنت وألعاب الکمبیوتر وما شابه فیجب على الوالدین مراقبة أبنائهم ومنعهم عن الأُمور المفسدة، فمثلاً: إذا کان الطفل یدخل الانترنت لیلعب فیجب أن یکون دخوله تحت نظر والدیه، ولکن لا یجوز منعهم عن اللعب أو ممارسة طفولتهم؛ لأن هذا سیؤثر علیهم إن کبروا.
إضافة أنّ بعض الألعاب تعلیمیة، فیمکن توجیه الطفل وتشجیعه على ألعاب مفیدة، مثلاً: یمکن تشجیعه لیمارس ألعاب تصامیم أو ألعاب حل ألغاز هندسیة أو ما شابه، وکثیر من الأطفال لدیهم قدرة على هذا، وهو یؤدی بالنتیجة إلى تطویر قدراتهم العقلیة بشکل کبیر، کما أنها یمکن أن تکون بالنسبة للمراهقین وسیلة لشغلهم عن التفکیر فی أُمور أُخرى مفسدة.
أیضاً: یمکن تعلیم الطفل أو المراهق البحث لیتعلّم ویطوّر قدراته، فیمکن أن یکلّفه الوالدان بالبحث عن مواضیع معیّنة علمیة أو تتعلّق بحیاتهم الیومیة أو تاریخیة، أما الأُمور الدینیة فالطفل لا تحمّلوه أکثر من صلاة الجماعة مع والدیه مثلاً، وشیئاً فشیئاً شجّعوه على أن یصلی رکعتین لوحده ویدعو فیها بقضاء حاجة معینة، فهو إذا لمس قضاء حاجته سیتعزّز ارتباطه بالله، وسیترسخ الإیمان فی قلبه شیئاً فشیئاً.
ذکّروهم بالله فی کلِّ شیء، عندما یتعارکون بینهم قولوا لأحدهم مثلاً: سامح أخاک أو أختک وسیجعلک الله کالأنبیاء صلوات الله علیهم، وبهذا تحیون فی أنفسهم الأخلاق الطیبة، وفی نفس الوقت طلب الکمال.
إذا أحسن أحدهم مثلاً وصلّى رکعتین أو عمل طاعة بارکوه وقولوا له حُسناً، وإنّ الله سیعطیک ویبارک بک ویذکرک أمام ملائکته.
أیضاً: یمکن أن تعملوا لهم برنامجاً یومیاً مثلاً ساعة أو نصف ساعة لتحفیظهم بعض سور القرآن القصیرة بأن تقرأون ویردّدون خلفکم، ویوماً بعد یوم سیحفظون السور.
الأطفال فوق العشر سنوات حاولوا ترتیب أُسبوعهم، مثلاً أربعة أو ثلاثة أیام لا یسمح فیها باللعب، وإنما حتى لو سمح لهم بدخول الانترنت أو الانشغال بأُمور أُخرى غیر دراستهم فتکون للبحث عن أُمور علمیة، أو تاریخیة، أو قراءة کتاب، أو قراءة أُمور تخصّ دراستهم، أو قراءة قصص تخص الأنبیاء والأئمة (علیهم السلام) وما شابه. وهکذا بالاهتمام وتنظیم وقتهم تکون هناک نتیجة طیبة منهم، أما بالإهمال فربما ینحرفون وتخسرونهم وعندها ستکون خسارتکم کبیرة، وللأسف کثیر من الآباء العرب المغتربین بعیداً عن الدول العربیة یسیئون لأبنائهم عندما یهملون تعلیمهم اللغة العربیة والقراءة والکتابة، بینما یمکن أن یوفر الوالدان ساعة من وقتهما یومیاً لتعلیم أبنائهم اللغة العربیة التی یحتاجونها فی قراءة دینهم والاطلاع علیه بالتفصیل، ولا أظن أنّ الأمر فیه صعوبة فی هذا الزمن الذی تتوفر فیه کلّ الکتب ومناهج التعلیم على الانترنت، ویمکن الوصول لها بسهولة.
التعامل مع المخالفین:
س149/ أسأل عن جواز النعت بالنعوت التی سمّى الله بها المخالفین فی القرآن الکریم، وأحادیث محمد وآل محمد (علیهم السلام).
﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ یَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْیُنٌ لاَّ یُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ یَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِکَ کَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِکَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾.
فمثلاً: یأتی من یدعی العلم وهو لا یمیز حتى بین الناقة والجمل ویحاور، وعندما لا یصمد فی الحوار یرید أن یهرب من الموضوع لیشکل على موضوع آخر, فهنا نبیّن جهله ونفضحه, لکن هل یجوز القول له: أنت بهیمة أو أضل من البهیمة ؟
هل یجوز نعت ظاهری العداء والنواصب بأبناء بغایا أو أنهم أنجس من الکلاب النجسة ؟
هل یجوز نعت فقهاء الضلال الذین حملوا التوراة ثم لم یحملوها بالحمیر والکلاب ؟
هناک أُناس جهلاء بسطاء یستمعون وهم أنفسهم لا یمیزون الحق من الباطل ولا یعرفون السبب الذی نقول فیه هذا الکلام فقط یعون ویسمعون النعت بالأوصاف ثم یأتون ویقولون أنتم بلا أخلاق مثلاً وتسبون وهل هذه أخلاق أنصار ووو, والأعداء أیضاً یستغلون ذلک ویطبّلون له أمام أتباعهم والجهلاء منهم ویرفعوا المصاحف, وهذا یکون حجر عثرة عادة فی طریق بعض الناس الذین یتأثرون بالرجال ولا یأخذون الحق من موضعه.
ما هو الصحیح ؟
ما هی الحدود للتعامل مع هؤلاء النواصب أو الجهلة او الضالین وأمام الناس البسطاء ؟
ج/ من جهة جواز أن تصفوا من شخّصتموه قطعاً بأنه مصداق لمن وصفهم الله بالحمیر وما شابه فهو أکیداً جائز، ولکن الأفضل الاکتفاء بتطبیق القانون، وفقکم الله وسدّد خطاکم.
س150/ نحن عائلة مکوّنة من ستة أفراد وغیر مستقلین مادیاً، ولا نحضر صلاة جمعة, ولا صلاة عید, ولا ندفع زکاة الفطرة بسبب أنّ رب العائلة غیر مؤمن وهو من یدفع عنا، والاسئلة:
هل تجب علینا صلاة الجمعة، وصلاة العید ؟
وکیف ندفع زکاة المال ؟ هل یزکّی کلٌّ منّا عن نفسه ؟ وإذا لم یکن لدیه المبلغ، فهل یمکنه الاقتراض ثم یسدده بعد ذلک ؟ وماذا عن السنوات التی مضت وکنّا مؤمنین ولم نزکِ ؟
وهل یجوز لنا الخروج من دون إذنه للأُمور المتعلّقة بالدعوة ؟
وأحیاناً، یطلب من ولدیَّ الذهاب معه للمسجد لحضور الجمعة أو العید أو بعض المناسبات لدى المخالفین فما هو الفعل الصحیح؛ الذهاب أم عدمه ؟
ج/ المؤمن لا یجوز له الصلاة خلف غیر المؤمن، والزکاة والحقوق الشرعیة إنما تجب على من لدیه مال لأدائها، أما من لیس لدیه مال فلا تجب علیه، أما الزوج أو الأب غیر المؤمن فیمکن أن تؤدوا طاعة الله دون أن تخبروه أو تطلبون إذنه، وعموماً لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق.
أمور متفرقة:
س151/ أرجو توضیح کیفیة کتابة الوصیة للشخص العادی، والآتی هی عدة أسئلة بهذا الخصوص:
1. هل المکلف علیه کتابة وصیة خاصة ووصیة عامة، وما هی الوصیة الخاصة والوصیة العامة ؟
2. لنفترض أن شخص توفی وترک میراثاً (1000) دینار, هل للشخص المتوفی نصیب من هذا المال من أجل التغسیل والدفن ومراسیم العزاء ؟
3. فی روایة لأمیر المؤمنین (علیه السلام) للمکلف أن یوصی من خمس (1/5) إلى ثلث (1/3) ما یملک لخلیفة الله على الأرض، وهنا توجد عدة أسئلة :
أ- هل هذا المقدار من 1/5 إلى 1/3 من مجموع ما یملک المتوفی من نقود وأراضی وأملاک ؟
ب- هذا المقدار من الإرث (1/5 إلى 1/3) یستخرج قبل توزیع الترکة للزوجة والأولاد والبنات أم یخرج مع توزیع الترکة فی نفس الوقت ؟
4. هل یجب حضور شهود أثناء کتابة الوصیة، أم یکفی إعلام شهود بأنّ الوصیة کتبت وهی فی المکان الفلانی ؟
ج/ إن شاء الله سأکتب لکم تفاصیل الوصیة، وبعدها إذا کان لدیکم سؤال أکون بخدمتکم.
س152/ فی ظل بعض الظروف، هل یمکن لإمام أن یدفنه ابنه الذی لا یکون خلیفته من بعده، أو الآخرون من غیر أهل بیته ؟
ج/ نعم هذا ممکن.
س153/ ورد عن حماد بن عثمان وغیره عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: (لا تنشد الشعر بلیل ولا تنشد فی شهر رمضان بلیل ولا نهار، فقال له إسماعیل: یا أبتاه فإنه فینا ؟ قال: وإن کان فینا)، فما هو حکم قول الشعر فی شهر رمضان ؟
ج/ الانشغال بإنشاد الشعر عن العبادة فی أوقات العبادة مثل لیلة الجمعة وشهر رمضان - کمن یعقد مجلساً خاصاً للشعر فی هذه الأوقات وینشد فیه الشعر - مکروه، وهذا کان سائداً فی تلک الأزمنة، أما لو کان إنشاده الشعر فیه بیان حق محمد وآل محمد صلوات الله علیهم ولوقت قصیر فی مجلس معیّن ودون تحضیر مجلس خاص لإنشاد الشعر فلا إشکال فیه ولا کراهة سواء کان لیلة الجمعة أو فی شهر رمضان طالما أنه لوقت قصیر ولا ینشغل به طوال الوقت عن العبادة وذکر الله فی هذه الأوقات المبارکة التی ینبغی للمؤمن الانشغال فیها بعبادة الله وذکره سبحانه.
س154/ أعانی من أمراض نفسیة وعقلیة، ومصاب بکآبة شدیدة وانفصام عقلی جزئی، وهستریا وشرود ذهنی ومحو جزئی للذاکرة، وأفکار خارجة عن الوعی والإدراک، کنت سابقاً أتناول علاج یوصف للمرضى مثلی، ولکن کان یستخدمه بعض الشباب هناک الذین یدمنون على الخمر والعیاذ بالله، ولکن هذا العلاج لم یفدنی وأعطونی علاج هذا المرة أقوى من العلاج القدیم، یجعلنی هادئ ولکنه یدفعنی لأُمور لم تکن بإرادتی وعلمی وأفعل أشیاء وأنا غائب عن الوعی، وبعض الأحیان أستفیق من فقدانی لوعیی وأجد نفسی فی مکان لم یقرره عقلی أو أجد نفسی بأُمور مخجلة، فهل یجوز تناوله ؟
ج/ أسأل الله أن یمنّ علیک بالشفاء وهو أرحم الراحمین، وخیر لک أن تطلب من أنصار الإمام المهدی فی السوید أن یقرأوا القرآن على ماء وتغسل به وجهک ورأسک وأن یقرأوا لک القرآن، أما مسألة العلاج فإذا قرّره الأطباء لک فالتزم به وعسى الله أن یرحمک برحمته ویمن علیک بالشفاء، ولکن أولاً وأخیراً شفاؤک بیدک فعلیک أن تتخذ قراراً بأنک ترید الشفاء وعندها توجّه لأنصار الإمام المهدی وإذا کانت لدیهم حسینیة احظر فیها واجعلهم یقرأون علیک القرآن ویدعون لک، وإن شاء الله یمن الله علیک بالشفاء، فلا تیأس من رحمة الله وفقک الله وسدد خطاک.
س155/ هنالک استخارة الکترونیة موجودة عبر الإنترنیت، تقرأ بعض سور القرآن ثم تضغط على الماوس وتخرج لک الآیة، هل یصح أخذ استخارة بمثل هکذا أمور، علماً أنه توجد صیغ مختلفة لکن کلها الکترونیة ؟
ج/ بدون تشخیص الأمر بعینه لا یمکن الإجابة عنه، وعموماً لستم مضطرین لهذا فیمکنکم قراءة القرآن والاستخارة بالقرآن والنظر فیما یخرج لکم فی أعلى الصفحة التی على الیمین، فإن کان تبشیراً فتوکلّوا على الله، وإن کان إنذاراً وتحذیراً وتوعّداً فاجتنبوا الأمر.
س156/ بخصوص التوریة، أی أن یأتی الشخص بکلام ویقصد غیر ظاهره مثل أن یقول: "هو أخی" ویقصد أنه أخوه فی الإسلام وما شابه، هل ممکن أن نعرف معنى التوریة بالتفصیل، وهل تجوز أم لا ؟
ج/ التوریة: هی أن یخفی شخص الحقیقة على شخص آخر دون أن یکذب علیه کأن یجعله یتوهم شیئاً غیر الحقیقة، ولا یجوز التوریة على شخص مع الظن أنها ربما ستسبب له ضرراً ففی هذه الحالة لا فرق بینها وبین الکذب، والتوریة طریق لدفع الضرر أو جلب النفع مع تجنّب الکذب أمام الله سبحانه.
* * *
هذا آخر ما دوّنته من أجوبة الإمام أحمد الحسن (علیه السلام) الفقهیة المتفرّقة التی جمعتها فی هذا الجزء، سائلاً الله سبحانه أن یمکِّن له فی أرضه وینصره نصراً عزیزاً، وأن ینفع به عباده المؤمنین، والحمد لله رب العالمین، وصلّى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهدیین وسلم تسلیماً کثیراً.
5 ذو القعدة 1434 ه
الفهرس
ما یتعلق بالطهارة 5
ما یتعلق الصلاة 9
ما یتعلق بالصیام 17
ما یتعلق بالخمس 18
ما یتعلق بالحج 20
ما یتعلق بالنذر والعهد 22
الأطعمة والأشربة 22
تجارة وأعمال 24
ما یتعلق ببیت المال والأمور المالیة 27
ما یتعلق بالموتى 31
ما یتعلق بالإرث 33
أحکام عامة للرجال والنساء 34
ما یتعلق بالمرأة 36
ما یتعلق بالزواج الدائم والمنقطع 40
ما یتعلق بالطلاق 48
ما یتعلق بالأسرة وولی الأمر 50
تربیة الأطفال 51
التعامل مع المخالفین 53
أمور متفرقة 55
الفهرس 60
والحمد لله رب العالمین